Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства - [29]

85. Дион Кассий, XLIII 21, 2

Так он (Цезарь) совершил триумф и при этом угостил народ и роздал ему хлеб и масло сверх установленной нормы; толпе, получавшей хлеб, он роздал обещанные семьдесят пять драхм и сверх того еще по двадцати пяти, а солдатам — по целых пять тысяч.

86. Марциал, Epigr. III 82

Кто сотрапезником быть у Зоила способен,

Ужинает тот пускай между жен подоградных [166],

Трезвый у Леды пусть пьет из кружки разбитой, —

Это и легче и чище того полагаю.

В желтом платье лежит он на занятом ложе

И соседей вокруг толкает локтями,

Опершись на подушки из шелка и пурпур.

Только рыгнет он, стоящий подросток подносит

Перьев пурпурных и зубочисток мастичных,

И от жары навевает нежно прохладу

Опахалом зеленым наложница лежа.

Мальчик гонит и мух миртовой веткой.

Мнет натиральщица с быстрою ловкостью тело

И искусной рукой все проходит суставы.

Евнух пальцев трещащих звук уловляет

И, как бережный он наблюдатель…

У господина хмельного блюдет за порядком [167].

Сам же к толпе, что у ног, назад он склонился,

Средь собачонок, что лижут гусиную печень,

Разделяет куски кабана средь гимнастов.

И любимцу дает он горлицы гузку.

Как с Лигурийских скал вина нам подносят

Или муста, что зрел в дыму Массилийском.

Перед шутом он нектаром Опимианским

Пьет за здравицу в хрусталях и фарфорах.

И, умащенный сам из фляг Космианских,

Он, не краснея, нам шлет в золоченой улитке

Мазь для волос, что в ходу у распутницы бедной.

Множеством кубков к концу пораженный, храпит он;

Мы же лежим и, хранить принужденные этим

Храпом молчанье, за здравие пьем лишь кивками.

Так Малхиона мы терпим распутное чванство.

Руф, и ему отомстить мы не в силах, — он мерзок.

87. Сенека [168] , ер. II 6 (18)

11. …Гораздо обильнее стол в тюрьме (чем у бедняков); даже осужденных на смертную казнь исполнитель приговора не кормит так скудно.

88. Фронтин, de controv. agr. Около 100 г.

…в Африке, где частные лица владеют имениями, не меньшими, чем территория иного государства. Более того, у многих имения гораздо больше, чем такая территория.

89. Марциал, Epigr. XII 32

О, отвратительные Календы июля [169].

Видел я рухлядь твою, Вацерра [170]. Я видел,

Как незадержанное за наем двухгодичный

Рыжая с семью волосками жена уносила,

Также седая и мать с огромной сестрою.

Фурии, думал я, вышли из Дисовой ночи.

Вслед за ними от стужи и голода чахлый

И гораздо бледнее несвежего бука,

Нового времени Ир [171], и сам ты тащился.

Перебирается холм Арицинский [172], казалось.

Одр трехногий прошел и стол о двух ножках

Вместе с лампадой и со стаканом из рога.

Сбоку разбитый горшок тут же мочился, —

Шея амфоры посверху зеленой жаровни.

Что были герры [173] тут иль дешевые сельди,

Возвещал кувшина бессовестный запах.

Как над сажалкой он морской веет разве.

Четверть при этом была Толозского сыра

С четырехлетним венком черным полея.

С чесноком на обрывке да луком лущеным.

И материнский горшок полон гадкой смолою,

Коей застенные девы [174] выводят пушок свой.

Что же ты ищешь хором, глумясь над деревней,

Ежели даром прожить, о Вацерра, ты можешь?

Скарб этот пышный вполне мосту [175] приличен.

VI. Рабы

Документов, специально посвященных быту, социальному положению и идеологии рабов, почти нет. Римские писатели — все рабовладельцы, которые не считали раба достойной темой для литературных произведений. А сами рабы, если не считать рабов, состоявших в личном услужении у знатных господ и достигавших иногда богатства и могущества, не могли оставить литературных памятников. Но рабы так или иначе фигурируют в большинстве памятников. Ниже под № 173б приведено исключительное по своему лицемерию высказывание Сенеки о рабах. Но обычно рабовладелец замечал раба лишь тогда, когда тот восставал. Отсюда отчасти проистекает ошибка некоторых исследователей, которые не видят в рабе центральной фигуры, а в рабстве — ведущего, основного противоречия римского общественного строя. А между тем даже незначительная эфесская надпись (№ 90) показывает, что не только в Италии, но и в Греции и не только в эпоху республики, но и в императорский период работорговля процветала. Сообщения Тацита и Сенеки говорят о численности рабов, рабы неизменно фигурируют во всех сценах общественной и частной жизни в литературе и искусстве.

Кроме приводимых ниже документов большой интерес для вопроса о рабстве представляют также № 68, 72, 112, 118, 124, 127—131, 138, 173б.

90. Ditt. Or. 527 Эфес. Памятная доска. Императорская эпоха

Торговцы и посредники статария [176] по торговле рабами почтили Александра, сына Александра, работорговца, добросовестно исполнявшего в течение четырех месяцев должность агоранома и щедро пожертвовавшего из своих средств городу в высокоторжественные дни (рождения) августов.

91. Плутарх, Cato mai. 21

Он приобрел много рабов, покупая их из среды пленников, (выбирая) преимущественно малолетних, способных еще усвоить корм и выучку, как молодых жеребят… Желающим из рабов он давал деньги, и те покупали детей; вымуштровав и обучив их за счет Катона, они через год возвращали их ему.

92. Сенека, de clem. XXIV

1. Когда-то сенат постановил, чтобы рабы отличались по внешности от свободных; затем обнаружилось, как было бы опасно, если бы наши рабы начали нас считать