Периодическая таблица феминизма - [33]
Историки отмечают, что еще в 1929 году в эссе «Своя комната» похожие мысли высказывала Вирджиния Вулф: «И я попробовала вспомнить хотя бы случай из своей читательской практики, когда две женщины изображались подругами. <…> Но все они неизменно изображаются по отношению к мужчинам. Странно подумать, что все великие женские образы до Джейн Остин рисовались лишь в отношении к другому полу. А какая это малая часть жизни женщины <…»>[16].
В 2006 году Бекдел издала автобиографический графический роман «Веселый дом», повествующий об открытии ее сексуальной ориентации, отношениях с отцом, скрывавшим гомосексуальность, и его смерти. В 2015 году на основе книги в Бродвейском театре был поставлен мюзикл, получивший пять премий «Тони» и ставший первой постановкой, главная героиня которой – лесбиянка.
БРОСИЛА ВЫЗОВ СТАНДАРТАМ КРАСОТЫ
США. РОД. 1962
«„Красота“ – это валютная система, подобная золотому стандарту. Как любая другая экономическая система, она определяется политическими интересами, и в современном западном мире это последняя и самая совершенная мировоззренческая доктрина, способная сохранить незыблемость мужского господства»[17].
В 1990 году, когда Наоми Вульф было всего двадцать восемь лет, она написала книгу «Миф о красоте». Работа имела колоссальный успех, а Вульф стала еще одной важной фигурой, бросившей вызов идее о ненадобности феминизма в современном мире.
Эта небольшая книга сродни контролируемому взрыву: подробно исследовав жизнь американок и приправив исследование научными ссылками, Вульф стремительно, будто бы не успевая переводить дыхание, выкладывает свои аргументы. Она методично разбирает по частям индустрию красоты и разоблачает ее исходное стремление превратить женщин, не так давно добившихся расширения своих прав и возможностей, в своеобразные предметы и товары, тем самым вновь пошатнув их положение в обществе.
Зацикленность современной культуры на женской худобе это навязчивая идея, связанная не с красотой, а с идеей повиновения женщин[18].
Наоми Вульф Из книги «Миф о красоте. Стереотипы против женщин»
В обилии косметических средств, фитнес-программ и продуктов для похудения, а также в усиливающейся сексуализации культуры, ведущих СМИ и рекламы Вульф видела реакцию на успех освобождения женщин 1970-х годов и их последовательниц, теперь занимавших новые должности и получавших власть по всей стране. Вульф пишет: «Ведь мы находимся в эпицентре ожесточенной борьбы против феминизма и продвижения женщин вперед, борьбы, в которой главным политическим оружием являются образы женской красоты, иными словами, миф о красоте».
По мнению Вульф, на месте оков домашнего быта, разорванных феминистками Второй волны, возникли новые. На сей раз это было узкое и чрезмерно сексуализированное представление о красоте, навязанное самой ее индустрией с целью уничтожить новообретенную политическую, социальную и сексуальную свободу женщин. Из-за стремительного развития этой индустрии в 1980-х годах женщинам буквально приходилось тратить всё больше времени и денег на поиски вечной молодости и стройности, чтобы повысить свою конкурентоспособность в новом мире, куда им только-только приоткрыли дверь. Эта многомиллиардная индустрия прочно связала ценность женщины с ее внешним видом. Что считать красивым, решали мужчины, а платить за это, причем по-разному, приходилось женщинам.
ПИСАТЕЛЬНИЦЫ-БУНТАРКИ
США. ОБЕ – РОД. 1970
Когда узнаёшь, что Эми Ричардс и Дженнифер Баумгарднер познакомились в журнале Ms., где их начальницей была Глория Стайнем, тот факт, что вместе они написали один из ключевых текстов Третьей волны, совсем не выглядит удивительным.
Две молодые девушки в Нью-Йорке в начале 1990-х годов хотели запечатлеть феминизм в его современном виде. В своей книге «Манифеста» они обсуждают как борьбу за свободу своих предшественниц, так и свое поколение, первым вкусившее плоды этой тяжелой борьбы. Своей целью они поставили выработать новую идентичность, раздвигающую границы понимания того, что такое феминизм и кто такие феминистки. Ричардс и Баумгарднер рассматривали феминизм не через призму политики, а через призму личности и культуры.
В частности, писательницы обращались к популярной культуре для того, чтобы понять, как проявлял себя этот новый феминизм. Так, они анализировали творчество Мадонны и сериал «Баффи – истребительница вампиров», журналы Bitch и Bust или такие книги, как «Стерва: хвала трудным женщинам» Элизабет Вурцел Ричардс и Баумгарднер выступали в защиту так называемой «девчачьей культуры». Они определяли это явление как пересечение феминизма и культуры женственности. «Определение „девчачий“ объединяет в себе такие ее запретные символы, как куклы Барби, макияж, модные журналы, высокие каблуки, и показывает, что их использование – не знак того, что „девчонкам просто запудрили мозг“», – пишут они.
Книга Ричардс и Баумгарднер не только помогла тысячам женщин влиться в феминистский диалог, но и стала артикуляцией новых социальных и культурных проявлений нового феминизма. В море фэнзинов и андеграундных музыкальных групп ключевой для определения Третьей волны стала именно «Манифеста», укрепившая новую волну в статусе полноценного движения, по крайней мере внешне.
