Патриотизм снизу. «Как такое возможно, чтобы люди жили так бедно в богатой стране?» - [43]
Конечно, есть и «системные» активисты татарского национального движения, в основном молодежь. Они не встречают в своей деятельности больших препятствий, а также получают финансовую помощь, в том числе потому, что их проекты касаются исключительно молодежной культуры, городской среды и образования. Татарские активисты отмечают, что их деятельность вызывает симпатии у жителей республики и представителей татарской диаспоры, и эта симпатия растет.
Очень много отзывов, например, и в интернете приходит, и мне в личку пишут благодарности там… И это не мои слова, это отмечают даже сотрудники органов. Сотрудники ФСБ. В приватных разговорах, естественно. И они пытаются с этим бороться, конечно. Поэтому пытаются что-то делать. Но, думаю, это неизбежно (Казань, активист татарской националистической организации, М).
У нас даже такой девиз: «Татарское актуализируем, актуальное татаризируем»… И я курирую образовательный проект «АкылФабрикасы» на татарском языке про актуальные форматы для татарской молодежи – например, про воспитание и развитие детей проводили площадку, история и туризм, потом с этим ездили в регионы. Огромный интерес у молодежи к получению новых знаний в актуальном формате на татарском языке. Там еще правозащитная работа: если закрывают в каком-то регионе школу, мы, международная организация, пишем письмо с просьбой этого не делать (Казань, активист татарского движения, директор консалтинговой фирмы и журналист, татарин, М, 28 лет).
Наконец, важно отметить, что в собранных нарративах людей с ярко выраженной этнической идентификацией всегда подчеркивался инклюзивный характер желанной независимой республики:
[Наши] идеи – формирование или поддержка дальнейшего процесса формирования гражданской нации Республики Татарстан, потому что республика у нас является государством и в соответствии с конституцией республики, и в соответствии с конституцией РФ. Если позиционировать самостоятельность РТ, мы можем говорить о существовании гражданской нации, в которой заложены идеи. Это идеи двуязычия/билингвальности – никто не говорит, что русские должны обязательно знать татарский язык, хотя это желательно… Чем больше мы делаем этнокультурных проектов, чем больше их делает другая большая культура в Татарстане – русская культура, русское сообщество, тем больше у нас возникает взаимопонимания. То есть ты видишь в нем какого-то коллегу. Как историк может видеть в социологе коллегу (Казань, активист татарского движения, директор консалтинговой фирмы и журналист, татарин, М, 28 лет).
Среди респондентов с сильной русской этнической идентификацией были представители православной молодежи и кружка казачьего ножевого боя, а также участники Русского общества в Казани – объединения, защищающего права русских в Татарстане. Под защитой прав подразумевается чаще всего организация демонстраций против обязательного изучения татарского языка в школах – это наиболее горячая тема межэтнических отношений в регионе[72]. Однако несмотря на то, что во избежание фальсификации ответов интервьюером была девушка русской внешности и имени, идентифицируемая информантами как русская (на самом деле удмуртка), никто из информантов не поднимал ни эту тему, ни какие-либо другие конфликтные темы отношений между татарами и русскими в республике. Русские националистические активисты заявляют о том, что ничего против татар не имеют:
У них [татарских экстремистских организаций] есть какая-то группа татарская ВКонтакте, они там пишут «вот, русские фашисты» – и список целей – «выгнать татар», а у нас такого вообще нет. И там комментарии, тысячи комментариев, что вот «держитесь, татары, мы приедем», такая белиберда. Хотя среди моего окружения также есть татары, которые поддерживают мою идеологию (Казань, организатор курсов казачьего ножевого боя, русский националист, М, 21 год).
Русский (или скорее славянский) этнический национализм воспринимается как нечто находящееся под угрозой из-за отсутствия внутренней солидарности, свойственной другим народам. Показателен в этом отношении отрывок интервью с молодым членом Общества русской культуры:
Интервьюер: А как ты понимаешь солидарность? Она есть сейчас в обществе?
Респондент: Нет. Вот смотрел я такой хороший пример: девушка в хиджабе, и парень обижает ее. Подходят просто кавказцы, азиаты и говорят: «Зачем ты ее толкаешь? Что ты делаешь?» – «А тебе какое дело? Она моя сестра». Это практически всегда, в 9 из 10 случаев, когда разыгрывали эту ситуацию, было так, когда снимали.
И: Это пример солидарности?
Р: Да. И пример, как потом славяне, русские: он ее шпыняет, толкает, кричит на нее. Мимо проходят люди, абсолютно равнодушные к тому, что рядом происходит. Никто, никто не подошел. Один только азиат потом подошел. А все русские – знаешь, забитые, боятся вообще вступать в какую-то перепалку. Все погружены в свою проблему.
<…>
Р: У них потому что в крови что-то. Их мало, их сейчас меньше, они помогают поэтому, это их способ выживания.
И: Кто «они»?
Р: Люди другой национальности. <…> Я был в армии и видел – они всегда держатся вместе, они всегда друг другу помогают. Друг за дружку стоят горой. Такого не было, что… Если кого-то обижают, они все придут, поговорят.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».
Книга представляет собой исследование причин процессов, повлекших за собой разрушение СССР, в исторической ретроспективе с момента окончания Второй мировой войны до наших дней. Благодаря системному анализу, автору удалось показать, как осуществлялся разгром Советского Союза извне и изнутри: с активным участием в этом процессе информационно-аналитических институтов и технологий США и рядом предательств со стороны высшего руководства СССР. Ему удалось опровергнуть миф о «естественном» распаде Союза как изжившей себя социально-политической и экономической системы, а также высветить подлинные причины страшной трагедии, приведшей к огромным жертвам и потерям советского государства и советского народа.
Крайне субъективное восприятие устройства, функционирования и принципов любого государственного аппарата, а также принципов и мотиваций подавляющего большинства госаппаратчиков. Чрезвычайно теоретичное представление о том, как можно взаимодействовать или противостоять госаппарату. Беспредметные рассуждения о роли и влиянии общества и общественности на экономику и государство.
За последние десять лет Россия усовершенствовала методы "гибридной войны", используя киберактивы для атаки и нейтрализации политических оппонентов. Хакеры, работающие на правительство, взламывают компьютеры и телефоны, чтобы собрать разведданные, распространить эти разведданные (или ложные данные) через средства массовой информации, создать скандал и тем самым выбить оппонента или нацию из игры. Россия напала на Эстонию, Украину и западные страны, используя именно эти методы кибервойны. В какой-то момент Россия, видимо, решила применить эту тактику против Соединенных Штатов, и поэтому сама американская демократия была взломана.
Доменик Рикарди — известный канадский футуролог. В октябре 2000 г. он дал интервью, в котором поделился своим прогнозом-предсказанием о будущем России в 21 веке. На Западе его еще называют «квебекским Нострадамусом» — если верить журналистам, во время «Уотергейтского скандала», назвал точную дату отставки американского президента Никсона, предсказал разрушение Берлинской стены, распад Югославии и развал СССР. Читая прогнозы Доменика Рикарди, невольно приходишь к мысли, что его версия будущего — следуя его аргументам и выводам — намного реальнее, чем официальная ложь. В отличие от распространенного в интернете сокращенного текста этого интервью под названием «Доменик Рикарди: я Россию уже не вижу», здесь представлена полная версия.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Во времена испытаний интеллектуалы, как и все люди, оказываются перед трудным выбором. В XX веке многие из них — кто-то по оппортунистическим и карьеристским соображениям, кто-то вследствие преступных заблуждений — перешли в лагерь фашистов или коммунистов. Соблазнам несвободы противостояли немногие. Было ли в них что-то, чего недоставало другим? Делая этот вопрос исходным пунктом своего исследования, Ральф Дарендорф создает портрет целого поколения интеллектуалов. На страницах его книги появляются Карл Поппер, Исайя Берлин, Р. Арон и Н. Боббио, Х. Арендт, Т. В. Адорно и Д. Оруэлл, а также далеко не похожие на них М. Хайдеггер, Э. Юнгер, Ж.-П. Сартр, М. Шпербер, А. Кёстлер и другие.
Почему в России не получилась демократия и обществу не удалось установить контроль над властными элитами? Статьи Л. Гудкова, вошедшие в книгу «Возвратный тоталитаризм», объединены поисками ответа на этот фундаментальный вопрос. Для того, чтобы выявить причины, которые не дают стране освободиться от тоталитарного прошлого, автор рассматривает множество факторов, формирующих массовое сознание. Традиции государственного насилия, массовый аморализм (или – мораль приспособленчества), воспроизводство имперского и милитаристского «исторического сознания», импульсы контрмодернизации – вот неполный список проблем, попадающих в поле зрения Л.
Распад Советского Союза стал среди прочего результатом отказа властей от рыночных преобразований. Промедление с реформами в 1980-х обусловило их радикальный характер в ситуации развала экономики уже постсоветской России в 1992 году. В книге Андрея Колесникова исследуется и оценивается интеллектуальная и политическая история российских либеральных реформ 1990-х в переплетении с биографией их главного архитектора Егора Гайдара. Радикальные преобразования стали авторским проектом Гайдара и его команды. Но при этом, как показывает автор, они были неизбежными и безальтернативными.
Почему в России не получилась демократия и обществу не удалось установить контроль над властными элитами? Статьи Л. Гудкова, вошедшие в книгу «Возвратный тоталитаризм», объединены поисками ответа на этот фундаментальный вопрос. Для того, чтобы выявить причины, которые не дают стране освободиться от тоталитарного прошлого, автор рассматривает множество факторов, формирующих массовое сознание. Традиции государственного насилия, массовый аморализм (или – мораль приспособленчества), воспроизводство имперского и милитаристского «исторического сознания», импульсы контрмодернизации – вот неполный список проблем, попадающих в поле зрения Л. Гудкова.