Пастырское богословие, т.2 - [46]

В католичестве мы видим Церковь омирщенную, оматериализованную, не имеющую соответствующего духа евангельского, с иерархией и клиром, опьяненными властью.

Таким образом, в протестантстве пастор получает все от общины; в католичестве община не имеет права на волеизъявление в деле поставления пастыря; в Православной Церкви в возложении пастырского служения принимает участие и община, и иерархическая власть.

Слово Божие и история Церкви подтверждает правоту Православной Церкви.

Окончивший духовную школу кандидат священства должен пройти некий искус избрания и посвящения (хиротонии), чтобы получить назначение на священно–церковное служение.

2. Избрание и предъизбрание

Когда мы говорим об избрании на пастырское служение, то непременно вытекает вопрос о предъизбрании. Святой Апостл говорит: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть первородным между братиямикого Он предопределил, тех и призвал» (Рим. 8,280).

Отсюда вытекает тайна пастырского избрания. Бог от века предопределил, кому быть пастырями и кому не быть. Кому принять это высокое служение, а затем, быть может, отвергнуть его (чего не дай Бог никому). Словом, предъизбрание налагает на пастыря особую печать достоинства и вместе ответственности. Оно с особой силой побуждает душу пастыря благоговеть пред величием Промысла Божия, предопределившего его к этому званию. И если избрание есть акт Божественной власти и прозрения, то тем более предъизбрание имеет грандиозный онтологический смысл.

Однако, этим положением некоторые пастыри могут оправдать свои далеко не благородные и даже еретические идеи. Могут сказать, что если Бог уже изначала предопределил мне иметь несчастный исход в пастырском служении (например, отход от Церкви или еще что в этом духе), то и чего же мне теперь стараться, ведь все равно, как ни живи, а не миновать мне придти к роковому положению. Решая этот вопрос, во–первых, скажем, что жизнь каждого человека есть тайна, и в планы Божественного Совета смертному человеку вмешиваться небезопасно. Во–вторых, мы знаем, что Бог абсолютно благ к Своему созданию и желает ему только добра. В–третьих, Господь справедлив и никогда не поступит с человеком помимо правды. Нам же остается одно предъизбрание, избрание, посвящение, делайте больше добра, поступайте согласно вашего высокого звания, будьте добрыми, самоотверженными пастырями на ниве Христовой и ничуть не сомневайтесь, что вас Бог послал на доброе пастырствование и предопределил именно к вечной жизни (Деян. 13,48).

а) Избрание ранее и теперь

Избрание на пастырское служение имеет глубоко древнюю священную историю. Еще в Ветхом Завете Господь избрал из двенадцати колен Израилевых колено Левино для служения при скинии, а из этого колена особо выделил и предназначил семейство Аарона (Числ. 1,484; Исх. 28,1), то в Новом Завете Сам Господь наш Иисус Христос выступил на пастырское служение по предвечному предназначению (избранию) Его Богом Отцом.

«Вот иду, как в начале книги написано о Мне: исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10,7). «Я пришел, говорит Христос народу в Иерусалимском храме, не Сам от Себя, но от Пославшего Меня» (Ин. 7,289).

Явившись в мире по воле и предназначению Отца, Спаситель Сам избирает и предназначает на апостольское служение сначала двенадцать (Лк. 6,13), а затем семьдесят (Лк. 10,1) апостолов.

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил, чтобы вы шли и приносили плоды», говорил им Спаситель (Ин. 16,15).

Замечательно, что один из последних ученых нашего века доктор исторических наук М.Я. Сюзюмов с достоверностью утверждает, что «уже во времена раннего христианства возник институт пресвитеров. Первоначально, говорит он, это были старейшины общин». Они распространяли учение христианское, «приводили к объединению христиан». Церковь превращала христианство в строго иерархически построенную организацию. Касаясь избрания в клир епископов М.Я. Сюзюмов замечает, что «избрание во епископа сделалось значительным событием; в нем принимали участие местный клир, члены общины и соседние епископы»[90].

После вознесения Христа в избрании кандидатов на пастырское служение стали принимать участие и верующие. Так, на место предателя Иуды избирается апостол Матфей на собрании с участием не только Апостолов, но и других христиан (Деян. 1,16).

Савла и Варнаву избирают и посылают на проповедь пророки и учители Антиохийской Церкви (Деян. 13,1).

В Деяниях апостольских мы находим свидетельства тому, что Апостолы действовали не секретно от верующих, а раскрывали пред ними свои планы и осуществляли их при их содействии.

«Миряне этой эпохи, говорил проф. А.П. Лебедев, составляли живую и деятельную силу в Церкви и Ее делах»[91] «На апостольском соборе Апостолы и пресвитеры со всею Церковью рассуждали» (Деян. 15,22).

Автор книги II–го века «Учение двенадцати Апостолов» (Дидахи) предписывает христианской общине избирать самой себе церковную иерархию: «Поставляйте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, истинных и испытанных»[92].

Порядок апостольского века соблюдался в Православной Церкви и в последующие века. При малочисленности приходов выборы пастырей производились не отдельно по приходам, но при епархиальной кафедральной Церкви. Святитель Иоанн Златоуст говорит об этих выборах, как об обычном факте, не скрывая злоупотреблений, имевших место на этих выборах (3–е слово о священстве, гл. 15).