Пастырское богословие, т.2 - [45]

Согласно практике, идущей от самых первых времен существования Христовой Церкви и соответственно православному пониманию идеи Церкви, у нас пастыря выбирала церковная община[85], а посвящение его совершается епископом. Такой православный порядок разнится от протестантского и, при видимом существенном сходстве с католическим, далеко не сходится с этим последним.

По протестантскому учению человек спасается верой, которая может у него возрастать при пользовании благодатными средствами: Словом Божиим и таинствами. Содействующим спасению фактором, помогающим человеку использовать спасительные средства, органом душепопечения является община верующих, по слову Спасителя (Мф. 16,18; 18,15,19), и, в частности, все ее члены.

В благодатном отношении все члены «Тела Христова» равны; всем им в Церкви принадлежит «все то же самое духовное положение, те же самые привилегии и надежды, а равно та же самая обязанность долга». Они все священники. «Все мы чрез крещение посвящаемся в священников», говорит Лютер. В Церкви «нет никакой должности, к деятельности коей была бы исключительно приурочена сила, совершающая спасение христианина». Но ввиду естественного различия у верующих дарований, призвания, способностей и проповеданию Слова Божия, подготовленности к прохождению должности душепопечения, община, по соображениям экономии, с целью устранения беспорядка и более верного достижения успеха, избирает для пастырствования особых лиц. «Чтобы, как говорит Лютер, в народе Божием не произошел беспорядок и из Церкви не сделался Вавилон, никто не имеет права публично совершать служение, если не уполномочен на это от общества». Посвящение этих лиц не сообщает им никакого особого благодатного дара и не дает даже иерархического авторитета, каковой приобретается ими самими их деятельностью и их личностью. Служение их тем отличается от подобного же служения непосвященных, что у них оно является обязательным, постоянным, методичным, тогда как у последних, занятых другими делами и попечениями, оно, естественно, бывает прерывающимся, эпизодическим, случайным. В итоге разница между теми и другими в степени, а не по существу[86].

Пастырское служение, таким образом, имеет в своей основе не божественное, а человеческое право, божественного авторитета оно лишено, особого благодатного достоинства оно не имеет. Явилось оно в Церкви не по Божьему указанию, а по естественной необходимости и по соображениям практического удобства.

Встречаясь с несомненным, опровергающим данную теорию фактом, что первые пастыри Апостолы были наделены особыми благодатными дарами для пастырствования, они пытаются доказать, что у Апостолов были дарования чрезвычайные, неповторимые и что Апостолы стояли выше Церкви. Но тут инакомыслящие обличаются повествованием книги Деяний Апостолов о Павле и Варнаве, на которых Церковь, помолившись, при отправлении их на проповедь, возлагала руки, и которые потом отдавали Церкви отчет об успехах своей проповеди (Деян. 15,1).

При видимом большом сходстве с православным католического учения о пастырстве, все же между православною и католическою Церквами (в вопросе о пастырстве) существует глубокое различие. Кратко это различие можно представить таким образом.

В Православной Церкви иерархия это сугубо облагодатствованная, но вместе и сугубо обязанная к служению в Церкви часть верующих, в своем служении ответственная не только пред Богом, но и пред всею Церковью[87], то есть обществом всех верующих. Последнее на протяжении веков косвенно проявлялось в том знаменательном факте, что даже определения Вселенских Соборов только тогда приобретали неоспоримый авторитет, когда они рецентировались общим голосом Церкви. Не менее ясно это проявлялось и в том факте, что в соборном решении важнейших церковных дел принимали участие не только епископы, но и пресвитеры, и даже обыкновенные верующие миряне. На Апостольском Соборе «Апостолы и пресвитеры со всею Церковью рассудили», свидетельствует книга Деяний Апостольских (15,22). Правда, на Вселенских Соборах верующие миряне в качестве членов собора не принимали участия, но их представлял на Соборе император или его чиновники. В наши же дни разбираемое нами явление получило яркое выражение в конструкции последних русских, как и других православных, Поместных Соборов, составляемых не только из иерархов, но и из законно избираемых церковными общинами представителей клира и мирян. Пред такими Соборами являются ответственными и епископы, и патриархи. Соборность Церкви нашла себе в этом яркое выражение.

В католичестве нет соборности Церкви. Для католичества Церковь состоит в одном лишь лице, в папе[88]; под ним аристократическое название князей Церкви, ниже толпится чернь мирян…[89] . Там христианин, некогда член Церкви, некогда ответственный участник в Ее решениях, сделался подданным Церкви. Иерархия и клир сила в Церкви, а народ материал, который надо обработать, которому надо придать определенную форму. Самая обработка, составляющая задачу иерархии и клира, сводится в католической Церкви к оправданию грешников, к примирению их с Богом, причем оправдание и примирение иногда достигалось внешним образом, ценой чужих заслуг (сверхдолжные заслуги святых).