Пастырское богословие, т.2 [заметки]
1
Архиеп. Иннокентий. Последние дни жизни Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1907, с. 118.
2
Проф. Я.К. Амфитеатров. Беседы об отношении Церкви к христианам» СПб., изд. 7, с. 234.
3
См.: проф. М. Богословский. Детство Господа нашего Иисуса Христа. Казань, 1893; Фаррар. Жизнь Иисуса Христа. СПб., 1893; В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904 и др.
4
Проф. А.С. Павлов. Курск канонического права. ТСЛ, 1902, с. 194.
5
Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889, ч. 1, с. 36.
6
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1903, т. 9, кн. 1, с. 309.
7
Тертуллиан. Творения. СПб., 1848, ч. 1, с. 82.
8
Журнал Московской Патриархии, 1964, ? 8, с. 26.
9
Св. Григорий Богослов. Пастырское правило. Киев, 1872, с. 5.
10
Проф. А. Ветелев. Лекции по Пастырскому богословию для 2–го курса. Машинопись, 1952 (Библиотека МДА).
11
Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889, ч. 1, с. 126; ч. 3, с. 5 и др.
12
Конечно, такого опытного познания богословия рано еще требовать от наших учащихся, которые в большинстве юные, но, тем не менее, они должны стремиться к познанию богословия более мистическому, нежели теоретическому (Примечание автора).
13
Проф. А. Ветелев. Лекции оп Пастырскому богословию, с. 4.
14
Там же, с. 5.
15
«Отвлеченным знанием заваливаем вход в Царство Божие и мешаем войти другим», слова неизвестного автора.
16
Молитва Святому Духу. Требник. М., 1956, ч. 1.
17
Священный текст толкуют: св. Иоанн Златоуст, арх. Феофилакт Болгарский, еп. Михаил, еп. Феофан Затворник, проф. Гладков и другие.
18
Св. Ефрем Сирин. Творения, ч. 2, с. 342.
19
Свт. Филарет, митроп. Московский. Слова и речи, т. 2, с. 425.
20
Проф. Соллертинский. Пастырство Христа Спасителя. СПб., 1887; проф. Экземплярский. О сущности священства. Киев, 1904.
21
Проф. К. Певницкий. О священстве. Киев, 1892; проф. Г. Шавельский. Православное пастырство. София, 1929.
22
Митроп. Антоний. Лекции по Пастырскому богословию. М., 1909.
23
Проф. А. Ветелев. Лекции, 2–й курс, с. 18.
24
Митроп. Антоний (Храповицкий). Лекции по Пастырскому богословию. М., 1909, с. 41.
25
Св. Василий Великий. Беседы на псалмы. ТСЛ, 1900, с. 273.
26
Здесь имеется ввиду опытное познание богословие.
27
Митроп. Антоний (Блюм). Лекция об опытном богопознании. МДА, 1966 (в сокращении).
28
Порыв мучеников первых веков, дивные подвиги подвижников в средние века; огненная ревность по правде Божией святителей, праведников, затворников, а на мирских путях: врачи, полководцы, писатели, художники, прекрасно говорят об этом.
29
Свт. Феофан Затворник. Нравственные изречения. М., 1899, с. 15.
30
Проф. А. Ветелев. Лекции по Пастырскому богословию для 2–го курса, с. 24.
31
Желающим шире ознакомиться с вопросом приготовления к пастырству советуем прочесть книгу проф. В. Сокольского «Евангельский идеал христианского пастыря». Казань, 1904, с. 307.
32
Свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 5.
33
Свт. Феофан Затворник. Нравственные изречения. М., 1898, с. 11.
34
Архиеп. Вениамин. Небо на земле. Париж, 1932, с. 11.
35
Там же, с. 21.
36
Архиеп. Вениамин. Небо на земле, с. 47.
37
Проф. В. Певницкий. Священство. Киев, 1892, с. 500.
38
Приводится по памяти.
39
Патриарх Алексий. Слова и речи. М., 1954, т. 2, с. 104.
40
Там же, с. 127.
41
Архиеп. Вениамин. Небо на земле, с. 7.
42
Служебник.
43
Завистью денницы поколебались небеса, и сердце Адама преклонилось к непослушанию Богу. Завистью Каина пролилась первая кровь на земле. Завистью братьев Иосиф был продан в египетское рабство. Завистью книжников и фарисеев был схвачен, мучим, возведен на Крест страдания и смерти Господь наш Иисус Христос.
44
Еп. Никанор. Св. Василий Великий. СПб., 1894, с. 243.
45
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1904, кн. 1, с. 8.
46
Из доклада митрополита Никодима. ЖМП, 1965, ? 11, с. 40.
47
В. Солоухин. Родная красота. М., 1967, с. 10.
48
Свят. Патриарх Алексий. Слова и речи. М., 1963, т. 4, с. 69.
49
Когда евангельский богач на основе хорошего урожая захотел создать жизнь в свое удовольствие, то услышал: «Безумный, в сию же ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12,160).
50
О значении вещей в жизненном обиходе в строго христианском отношении к ним поучительно говорит епископ Феофан Вышенский в своих «Письмах», а также епископ Игнатий Брянчанинов в своих «Творениях».
51
Святые отцы и подвижники советуют держать на улице лицо «долу», чтобы закрыть свободный доступ в душу впечатлений от внешних предметов и встречных лиц (см. «Добротолюбие» 1 и 2 том; «Лествицу» прп. Иоанна Лествичника; еп. Феофана «Что есть духовная жизнь».
52
Чем же? Очень хороший ответ на этот вопрос, то есть, на вопрос о том, чем и как внешний мир может нас обогатить, мы находим в книге свт. Тихона Воронежского «Сокровище духовное от мира собираемое».
53
Проф. В. Певницкий. Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан. Киев, 1891, с. 28.
54
Е. Поселянин. Идеалы христианской жизни. СПб., 1905, с. 443.
55
Свящ. П. Флоренский. О типах возрастания. Богословский Вестник, 1906, май, с. 530.
56
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1897, т. 3, кн. 1, с. 332.
57
Е. Поселянин. Идеалы христианской жизни. СПб., 1905, с. 477.
58
Проф. А. Ветелев. Лекции по Пастырскому богословию, с. 56.
59
Преп. Серафим Саровский, преп. Сергий Радонежский, не пройдя никакой богословской школы, но пройдя подвиг непорочной святой жизни, оказались светочами нашей Православной Церкви. Также и святитель Николай Мирликийский или Спиридон Тримифунтский, будучи призваны к святительству от сохи. По дару и действию благодати Божией и апостольскому подвигу необразованный рыбарь апостол Петр стоит рядом с ученейшим апостолом Павлом. Идеалом пастырства является соединение высокой образованности с высотой благочестия. Такими были светильники Вселенной: святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и многие другие.
60
Ничего плохого не будет в том, если у юного 22–х летнего священника жена будет в возрасте 258 лет. Юность одного члена семьи здесь будет иметь опору в возмужалости другого.
61
Любовь в семье священника не может представляться по типу любви романтической, как она описывается в художественной литературе. Такая любовь не может культивироваться в духовной среде. Здесь мистическая связь с Богом должна стоять в центре всех жизненных отношений, не затмеваясь ими, а наоборот, освещая и осмысливая их
Желающим глубже ознакомиться с брачным вопросом рекомендуем почитать сочинение проф. А. Павлова «Курс церковного права». ТСЛ, 1902, с. 31747.
62
Проф. А.С. Павлов. Курс церковного права, с. 213.
63
История Византии. Изд–во «Наука». М., 1967, с. 145; Проф. А.П. Лебедев. Духовенство древней Вселенской Церкви. М., 1905, с. 266.
64
Св. Иоанн Златоуст7 Творения, т. 1, с. 430.
65
Проф. В. Певницкий. Основные пункты в пастырском служении. Киев, 1892, с. 95.
66
В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904, с. 76.
67
Митроп. Антоний. Лекции по Пастырскому богословию, с. 33.
68
Свящ. В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря, с. 81.
69
Агапическая от слова (агапи) - любовь. Слово «филическая» от слова - (филиа) - любовь. То и другое слово (определение) ввел в употребление в богословской литературе священник Павел Флоренский («Столп и утверждение истины»).
70
Если психологически возможен переход от внешнего призвания к внутреннему только при условии усиления любви ко Христу, то, наоборот, переход от внутреннего призвания к внешнему происходит при условии охлаждения этой любви и перевеса стремления к стяжанию и гнусной корысти (Проф. Буткевич. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1887, с. 63536).
71
Св. Григорий Двоеслов. Пастырское правило. Киев, 1872, с. 14.
72
Св. Иоанн Златоуст. О священстве. СПб., 1872, т. 1, с. 20.
73
Архим. Киприан (Керн). Православное пастырское служение. Париж, 1957, с. 36.
74
Свяш. В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904, с. 88.
75
Св. Григорий Двоеслов. Пастырское правило. Киев, 1872, с. 16.
76
Архиеп. Лука Симферопольский. О духе, душе и теле (1945947). Машинопись.
77
Проф. С. Соллертинский. Пастырство Христа Спасителя. СПб., 1887, с. 287.
78
Катехизис, 1893 г. Изъяснение 7–го члена Символа веры, с. 41.
79
Проф. П. Светлов под «Царством Божиим» разумеет также три царства: этическое, космическое, эсхатологическое (см. его книгу «Идея Царства Божия», с. 82).
80
Добротолюбие, т. 1, с. 250.
81
Там же, т. 5, с. 188.
82
Проф. Г. Шавельский. Православное пастырство. София, 1929, с. 27.
83
Симеон Новый Богослов. Творения, т. 1, с. 214.
84
П. Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 174.
85
«Кто должен управлять всеми, говорит проф. Болотов, тот должен быть избран всеми» (Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви7 СПб., 1913).
86
Г. Шавельский. Православное пастырство, с. 767.
87
А.С. Хомяков. О всемирной истории. М., 1906, т. 7, с. 199.
88
На последнем Ватиканском Соборе (19656 гг.) Западная Церковь провела ряд нововведений, сближающих католичество с православием, в частности, вопрос соборности Церкви, индульгенции и другие.
89
Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви7 СПб., 1913, с. 28182.
90
Доктор исторических наук М.Я. Сюзюмов. История Византии. М., 1967, с. 145.
91
Проф. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви, с. 83; Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1913, с. 41.
92
К. Попов. Учение двенадцати Апостолов. Киев, 1885, гл. 15, с. 39.
93
В «Духовном Регламенте» (п. 8) говорится: «Когда прихожане или помещики, которые живут в вотчинах своих, изберут человека в Церкви своей во священники, то должны в отношении своем засвидетельствовать, что он есть человек жития доброго и не подозрительного. А которые помещики в тех своих вотчинах не живут, иное свидетельство о таких людях подавать людям и крестьянам их и в челобитных писать именно, какая ему рука будет или земля. А избранный бы также приложил руку, что он тою ругою или землею хощет быти доволен, и от Церкви, к которой посвящен, не отходит до смерти».
94
Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви, с. 180.
95
Прот. Соболев. Пастырское богословие. София, 1930, с. 144.
96
Прот. Серединский. Сводная таблица христианских исповеданий. Рига, 1890, с. 119.
97
Архиеп. Иннокентий. О богословии, гл. 4, с. 123.
98
В. Соловьев. Евангельское основание богословия. Журнал «Православное обозрение», 1885, январь, с. 51.
99
Согласно 6–му правилу IV–го Вселенского Собора, решительно никто не рукополагается иначе, как с назначением рукополагаемого к какой–либо церкви (приходу).
100
Архиеп. Антоний. Лекции по Пастырскому богословию. М., 1909, с. 57.
101
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 8, с. 591.
102
Там же, т. 9, с. 138.
103
Там же, т. 5, с. 377.
104
Там же, т. 8, с. 589.
105
Св. Василий Великий. Творения. С. Посад, 1900, т. 3, с. 246.
106
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 1, с. 425.
107
Проф. Архим. Вениамин (Милов). Лекции по Пастырскому богословию. Машинопись, с. 56 (Библиотека МДА).
108
О любви Бога к человеку прекрасно раскрывается в учении старца Силуана Афонского, ознакомиться с которым настоятельно рекомендуем кандидатам священства из трактата иеромонаха Софрония «Старец Силуан». Париж, 1952.
109
Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 11, с. 760.
110
Архим. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. Казань, 1898, с. 172.
111
Св. Ефрем Сирин. Творения, т. 2, с. 50506.
112
Возгревать греческое (анаксопирин) - раздувать, давать место течению воздуха, чтобы огонь не погас.
113
Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 1, с. 450.
114
В. Экземплярский. Учение о сущности священства. Киев, 1904, с. 228.
115
Там же, с. 228.
116
Там же, с. 229.
117
Деяния Вселенских Соборов в русском переводе. М., 1897, т. 7, с. 52.
118
Во диакона после Освящения Святых Даров; во епископа после пения «Трисвятого» (Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный.
119
Святые мученицы, сами «добре страдальчествовавшие и венчавшиеся Господу» призываются молиться за того, кто венчается на высокий (мученический) подвиг священнослужения. Прославляется Христос, «апостолов похвало и мучеников веселие». Вместе с прославлением Христа Жизнодавца ублажается и Дева, родившая, согласно проречению ликующего Исаии, Еммануила.
120
Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1865, т. 4, с. 124.
121
«Бога и благодать Духа Его Святого, говорит преп. Серафим Саровский, люди не во сне видели, и не в мечтании, и не в исступлении расстроенного воображения, а истинно в яве» (М.А. Новоселов. Забытый путь опытного Богопознания. М., 1912, с. 480).
122
Проф. В. Певницкий. Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан. Киев, 1891, с. 12.
123
Архиеп. Антоний (Храповицкий). Собрание лекций и статей по Пастырскому богословию. М., 1909, с. 18.
124
Св. Иоанн Златоуст. Беседа 86. СПб., 1855, ч. 2, с. 70002.
125
Св. Исидор Пелусиот. Творения в русском переводе. 1859, т. 1, с. 30203.
126
Там же, 1860, ч. 3, с. 474.
127
При современных условиях распределением по епархиям окончивших школу священников занимается Учебный Комитет при Священном Синоде.
128
Чиновник архиерейского служения. М., 1897.
129
Еп. Никанор. Св. Василий Великий. СПб., 1894, с. 295.
130
Св. Киприан Карфагенский. Творения. Киев, 1861, т. 1, письмо 56.
131
Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889, т. 5, с. 170.
132
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 9, с. 278.
133
Еп. Игнатий Брянчанинов. Отечник, с. 245.
134
Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889, ч. 1, слово 3.
135
Приводится по памяти.
136
Добротолюбие, т. 2, с. 291.
137
Приводится по памяти.
138
Еп. Феофан. Пути ко спасению. М., 1899, с. 233.
139
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 11, с. 685. (Под семейной иерархией св. Иоанн Златоуст разумеет доброе соподчинение главе семьи прочих членов семейного круга).
140
Г. Шавельский. Православное пастырство. София, 1929.
141
Г. Шавельский. Православное пастырство. София, 1929.
142
Архиеп. Антоний. Лекции по Пастырскому богословию. М., 1909, с. 370.
143
Проф. В. Певницкий. Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан. Киев, 1891, с. 181.
144
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 12, с. 195.
145
Там же, т. 3, с. 461.
146
Еп. Иоанн Смоленский. Б.Академические чтения. СПб., 1897, с. 213.
147
Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 11, с. 72627.
148
Там же, т. 1, с. 435.
149
Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 11, с. 783.
150
Там же, т. 1, с. 95.
Книга архимандрита Тихона (в миру — Георгия Шевкунова), представляет собой сборник реальных историй, иногда — грустных, иногда смешных, иногда — трогательных. Автор не стремится идеализировать своих героев, тем не менее, их человечность, духовность, теплота — эти качества необычайно важны писателю. Недаром эти истории используются отцом Тихоном в проповедях и беседах. Несмотря на то, что книга о людях «пришедших в монастырь», она заинтересует не только читателей разных убеждений и конфессий, но и просто светских людей.2-е издание, исправленное.
В книгу «У Троицы окрыленные» вошли две из трех частей воспоминаний о Троице-Сергиевой Лавре в период ее послевоенного восстановления, с 1950 по 1960 год.Автор воспоминаний — архимандрит Тихон (Агриков) — бывший преподаватель Московской Духовной Академии и насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Истинный православный подвижник, человек высокой духовной жизни, он пользовался любовью и уважением студентов Академии и духовных чад.Книга имеет большое значение для сегодняшних христиан, поскольку в ней содержится духовный опыт современных нам подвижников благочестия.
Книга иеромонаха Тихона «Архиерей» написана в начале XX века. Посвящена она сложным проблемам жизни церкви — тенденции формализма и окостенения, утраты живой веры в Христа людьми, называющими себя христианами.В один из русских городов на Волге приезжает назначенный на местную кафедру архиерей, по мнению окружающих «человек оригинальный» и нестандартный - не любит торжественных встреч, ходит по городу пешком, расстраивается из-за обилия бумажных дел, отвлекающих епископа от прямых пастырских обязанностей.
Радость моя, стяжи Духа Святого и вокруг тебя спасутся тысячи. В сердце человеческом может вмещаться Царствие Божие. Лишь бы только мы сами любили Его, Отца нашего Небесного, истинно, по-сыновнему. Господь равно слушает и монаха, и мирянина, простого христианина, лишь бы они были православные и любили Бога из глубины душ своих, и имели в Него веру хотя бы с горчишное зерно. Сам Господь говорит: “Все возможно верующему!” Все, о чем бы вы ни попросили у Господа Бога, все восприимите, лишь бы только то было во славу Божию или на пользу ближнего.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Индийские факиры, НЛО, неоязыческая магия и современные "христианские" пятидесятнические движения, что объединяет эти явления? Одна общая духовность, которая стремится к объединению и перерождению в единую общую религию — религию будущего, которая и провозгласит своим богом антихриста. И единственное, что можно будет противопоставить ей, - это основанное на мудром учении святых отцов православное мировоззрение. Пусть это описание происков сатаны среди "христиан" исполнит православных христиан страхом потерять благодать Божию и обратит их к чистым истокам: к Священному Писанию и учению святых Отцов Православия.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Триодь, Триодион (от греч. τρεις — три и ωδή — песнь) — богослужебная книга православной церкви, содержащая трёхпесенные каноны (трипеснцы), откуда и происходит название. Триоди покрывают круг подвижных праздников года, даты которых находятся в зависимости от дня празднования Пасхи: от подготовительных седмиц к Великому посту (то есть от Недели о мытаре и фарисее) до первого воскресенья после праздника Святой Троицы (то есть до Недели Всех святых). Первые две подготовительные седмицы Триодь используется только в воскресной службе на Неделю о мытаре и фарисее и на Неделю о блудном сыне, а начиная со службы на субботу перед Неделей о Страшном суде — ежедневно.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.