Пасхальная тайна. Богословие трех дней [заметки]

Шрифт

Интервал

На русском языке вышли книги Г. У. фон Бальтазара «Ты имеешь глаголы вечной жизни: Размышления над Священным Писанием» (М., 1992), «Достойна веры лишь любовь» (М., 1997), «Целое во фрагменте» (М., 2001).

В этом году издательство Библейско–богословского института св. апостола Андрея выпустило сборник, в котором напечатаны в том числе статьи Барта и Бальтазара о Моцарте (Ганс Урс фон Бальтазар, Карл Барт, Ганс Кюнг, Богословие и музыка. ББИ, 2006).

«Откровения» А. фон Шпейр также изданы по–русски.

«Herrlichkeit», 7 т., 1961–1969.

«Theodrammatik», 5 т., 1973–1983.

«Theologik», 3 т., 1985–1987.

Этот вопрос приложим не только к католичеству. Так, внутри православия некоторые мыслители полагают, что современное богословие не может быть иным, кроме как антропологическим: один из самых ярких примеров — С. С. Хоружий. Труды Бальтазара способны дать понять, что этот тезис не является столь уж очевидным.

С сочувствием цитируется, в частности, в «Послании людям мира искусства» папы Иоанна Павла II (1999 г.).

Латинская служба Страстной Пятницы производит сильное впечатление не только на католиков: см. в этой связи письмо из нацистской тюрьмы знаменитого лютеранского богослова Дитриха Бонхеффера от 23.2.44 («Сопротивление и покорность», М., 1994, с. 173–174).

Григорий Богослов, Or. 45, 22 (PG 36, 653 А).

О разногласии по данному вопросу между томистами и скотистами см. A.Spindeler, Cur Verbum саго factum? = Forsch. chr. Lit. Dogm. gesch. XVIII/2 (Paderborn 1938) 13-38. Поэтому мы не будем вместе со Суаресом (Suarez) вести речь о «двойном мотиве боговоплощения». См. Summa Theol. ВАС III (Solano 1953) 14-24.

Лат. тридневие смерти. (Здесь и далее римскими цифрами отмечены сноски с примечаниями переводчика.).

Лат. разумное, смертное животное.

H.de Lubac, Le mysteге du Surnaturel = Theologie 64 (Paris, 1965; нем. Die Freiheit der Gnade [перевод H.U.von Balthasar] Bd. II. Das Paradox des Menschen, Johannes Verlag Einsiedeln 1972); Idem, Surnaturel, Etudes historiques = Theologie 8 (Paris 1946; нем.: ebd. Bd. I: Das Erbe Augustins, Johannes Verlag Einsiedeln 1972). У Афанасия (Incarn. 3, PG 25, 101 ВС) призвание «первого Адама от земли» к сопричастности второму Адаму и состоянию вечного спасения в Боге описывается просто и в то же время — превосходно: поскольку Бог увидел, «что род человеческий по закону своего собственного бытия был не в силах более продолжать свое существование, Он помиловал людей, дал им возможность существовать и далее... сообщил им от силы своего собственного Логоса...» Еще глубже мыслит Афинагор, самый солидный богослов из числа ранних апологетов, труд которого «О воскресении плоти» (после 177 г.) — «конечно, лучшее из всего, что древние написали о воскресении» (Altaner-Stuiber 74. Ausg. Otto, Corp. Apolog. VII (1857) 187-291). Несмотря на то что Афинагор был афинским философом, он радикально отвергает мысль о человеке как, по сути, бессмертной душе, ниспавшей в плоть, из которой ее вновь необходимо освободить. Напротив, человек как неразрывное единство души и тела определен благостью Творца к тому, чтобы познавать бытие и волю Бога. Из вечности (уже на земле) воспринимаемого объекта — премудрости и славы Божьей, следует вечность субъективного, познающего и любящего акта; однако субъект — это именно неделимый духовно-телесный человек, поэтому Бог при творении человека сразу же желает его воскресения. Эту истину можно либо показать апологетически: Бог обладает мудростью, силой и желанием, чтобы человек был вечным, либо засвидетельствовать догматически: из Бога как из причины, создавшего человека для себя и тем самым возвысившего его над смертным животным, из двойной природы самого человека, который совершает все свои действия (принятие и отказ, хорошие и плохие поступки) как цельный телесно-душевный субъект, и, наконец, из промысла Божьего о мире, который должен привести к подобающему суду над телесно-душевным бытием обращенного к вечности человека, и этот суд может осуществиться праведно лишь в том случае, если тело также присутствует на нем. Эту замечательную христианскую антропологию нельзя обвинять в том, что она путем дедукции делает вывод о воскресении как о постулате природы, поскольку для Афинагора все основано на изначальной благодати Бога-Творца, различие между «естественным и сверхъестественным бессмертием» вообще не попадает в поле его зрения. В крайнем случае такую антропологию можно упрекнуть лишь в том, что она сглаживает «некоторую несоразмерность» (τιθ ανωμαλία: nr. 16), видя в смерти «брата сна», а не разрушающее действие греха, поэтому и не ставит вопрос о преобразовательном значении смерти и воскресения Христа для бытия «идентичного самому себе человека» (nr. 25). Для нас же здесь речь пока шла только о неразрешимой проблеме телесно-душевного человека с его вечным, преодолевающим смерть предназначением.

См. об этом подробнее: H. U. von Balthasar Das Ganze im Fragment. Aspekte der Geschichtstheologie (Benziger, Einsiedeln 1963, 21990 Johannes Verlag Einsiedeln, Freiburg), 2. Teil: «Die Vollendbarkeit des Menschen» (61–123).

Лат. в подвешенном состоянии, неопределенно.

J. Coste, Notion grecque et notion biblique de la «Souffrance educatrice»: RSR 43 (1955) 481–523.

Афанасий, lncam. 44 (PG 25, 173 C-176 A).

Ch. Barth, Die Errettung vom Tode in den individuellen Klageund Dankliedern des AT (Zollikon 1947) 52f, 82.

См. об этом: Alter Bund: Herrlichkeit III/2, l. Teil (Johannes Verlag Einsiedeln 1967; 21989).

A. Oepke, Die Missionspredigt des Apostels Paulus (Gutersloh 1920); U. Wilckens, Weisheit und Torheit (Tubingen 1959).

Р. Tillich, Systematische Theologie II (Stuttgart 1958) 171.

Греч, надлежит, должно.

Р. Bernardakis, Le culte de la croix chez les Grecs: EO 5 (1905) 193-202, 257-264; A. Rucker, Die adoratio crucis am Karfreitag in den orientalischen Riten, in: Misc. Liturg. Mohlberg I (Rom 1948) 379-406; S.Salaville, Le coup de lance et la plaie du cote dans la liturgie orientale: L’unite de l’Eglise 8 (1929) 77-86; J. Vogt, Berichte uber Kreuzeserscheinungen im 4. Jahrhundert, in: Παγκαρτεια, Melanges Henri Gregoire I = Ann. de l'lnstr. de Philol. et d’Hist. Orient, et Slaves 9 (1949) 593-606.

Лат. всеобщая конкретность.

Лат. Христос был послан на смерть, и Он должен был родиться, чтобы суметь умереть.

De carne Christi 6 (PL 2, 764 A).

De incarn. 20 (PG 25, 152 B). A. Spindeler, Cur Verbum caro factum? (Paderborn 1938), суммирует Афанасия следующим образом: «Мы должны были вновь получить благодать после пришествия греха, но не только извне, а и изнутри, должны были получить обожение вместе с любовью» (53). Искупление — это «не просто устранение греха,., но оно осуществляется как преизбыток жизни… через вочеловечение Бога, через кровь и жертву этого вочеловечившегося Бога» (55).

Ер. ad Epict. 6–7 (PG 26, 1061 А).

Or. cat. 32 (PG 45, 80 А). Воплощение без спасения было бы ненужным: Antirrhet. 51 (PG 45, 1245 В).

Adv. Haer. X, 33 (PG 16/3, 3452 С). О точке зрения Иринея см. Adv. Haer. V, 14,1 (а также III, 16, 9; IV, 5, 4; V, 1, 1; 17, 1). Ириней говорит о «рекапитуляции» как о том, что прежде всего боговоплощение или некоторые поступки Иисуса осуществили возвращение рода Адамова в состояние единства с Богом, однако при этом во всех важнейших местах он подчеркивает послушание нового Адама, в отличие от непослушания Адама ветхого: «ре-» означает обращение и тем самым осуществленное Богочеловеком освобождение от «властей», смерти и дьявола.

Or. theol. 4, 21 (PG 36, 13 В).

In Ер. ad Hebr. h. 5, 11 (PG 63, 46); In Ep. ad Eph. 1 (PG 62, 14).

Thes. XV (PG 75, 265).

Thesaurus, Assert. XV (PG 75, 282 A).

Лат. Он сошел к нам, чтобы воспринять не только сущность, но и состояние грешной природы.

Sermo 71, 2 (PL 54, 387).

Лат. Сын Божий родился только для того, чтобы быть пригвожденным ко кресту.

Sermo 48, 1 (PL 54, 298). См. Tomus I (54, 763), Sermo 46, 1 (54, 292); Sermo 59, 8 (54, 342) и др.

De Trin. II, 24 (PL 10, 66 А).

De incarn. Domini 54 (PL 16, 831).

Cap. theologica et oecumenica I, 66 (PG 90, 1108 AB).

De vita in Christo III (PG 150, 572 CD), нем.: Das Buch vom Leben in Christus (Wien 1958) 92.

См. диагнозы и предупреждения в: H.de Lubac: Paradoxes (Paris, 1944; переработанное издание, Paris, 1959) 4Iff. «Арийское христианство — это полностью инкарнированное христианство: мы — христиане уже благодаря плотскому рождению!». «Какой великолепный план инкарнированного христианства излагает сатана перед Господом в пустыне; однако Иисус предпочел распятое христианство». «Тайна Христа — это и наша тайна. То, что произошло во главе, должно произойти и в членах: воплощение, смерть и воскресение; это — укоренение, отделение и созидание. Истинная христианская жизнь всегда заключает в себе этот тройственный ритм». «Христос пришел не для того, чтобы осуществить «дело воплощения», Слово стало плотью, чтобы совершить дело искупления». «Сначала очеловечить, затем христианизировать? Если это случится, христианство придет слишком поздно, и место будет уже занято. Разве тогда можно полагать, что у христианства нет гуманизирующей силы?». См. нем.: Glaubensparadoxe (перевод H. U. von Balthasar), Johannes Verlag Einsiedeln 1972, 33ff.

Лат. С тех пор как Он начинает существовать в теле, Он уже умирает. Или, скорее, Он одновременно пребывает и в жизни, и в смерти.

Civ. Dei 13, 10 (PL 41, 383); см. Conf. I, 6 (PL 32, 663). C. Hartmann, Der Tod in seiner Beziehung zum menschlichen Dasein bei Augustinus (Diss. GieBen 1932): Cath. 1 (1932) 159-190.

Лат. Возможно, мы — тот самый крест, который напоминает о пригвожденном Христе... «Я погрузился в глубину грязи» (Пс 68:3): ибо мы созданы из грязи. Но если тогда мы были райским прахом, то сейчас мы — прах бездны.

In vig. Nat. sermo 4 (PL 183, 103 В). По всему комплексу вопросов см. интересную книгу J. PJossua, Le Salut. Incarnation ou Mystere Pascal chez les Peres de l’Eglise de S. Irenee a S. Leon le Grand = Cogitatio Fidei 28 (Paris 1968), где ранее защищаемый прежде всего П.Малевезом (Malevez) тезис «инкарнационизма» греческих отцов преодолевается в контексте общего западно-восточного понимания искупления (в центре которого находится крест).

Общие более ранние труды: O. Bensow, Die Lehre von der Kenose (Leipzig 1903); H. Schumacher, Christus in seiner Praexistenz und Kenose, 2 Bde (Rom 1914 und 1921); P. Henry, Kenose: DBS V (1957) 7-161 (с обширной библиографией; однако здесь нет анализа позиции Кеземана (Kasemann)).

Основополагающие труды на сегодняшний день: E.Kasemann, Kritische Analyse von Phil 2,5-11: ZThK 47 (1950) 313-360, цит. no: Exeget. Versuche und Besinnungen I (Gottingen 41965) 51-95. A.Feuillet, L’hommedieu considere dans sa condition terrestre de serviteur et de redempteur = Vivre et Penser 2 (Paris 1942);J. Dupont, Jesus Christ dans son abaissement: RSR 37 (1950) 500-514; L. Cerfaux, L’Hymne au Christ-Serviteur de Dieu, in: Recueil L.Cerfaux (Paris 1954) 425-437; O. Michel, Zur Exegese von Phil 2,5-11, in: Theol. als Glaubenswagnis, Festschr. fur K. Heim (Hamburg 1954) 79-95; L.Krinetzki, Der EinfluB von Is 52,13-53,12 par auf Phil 2,6-11: ThQ 139 (1959) 157-193, 291-388.

J. Gewie B, Zum altkirchlichen Verstandnis der Kenosisstelle: ThQ 128 (1948) 463487. Исчерпывающий анализ святоотеческих мест в: Р. Henry, ebd. 56-136.

О догматике и догматических ошибках эпохи Нового времени (кенотики XVI-XVII вв. и XIX в.): М. Waldhauser, Die Kenose und die moderne protestantische Christologie (Mayence 1912); P. Henry, ebd. 136-158 подробно о Булгакове. Англиканская точка зрения: А. М. Ramsey, From Gore to Temple (1960).

Греч. подобие, изображение.

Греч, образ, форма.

Греч, вид, образ.

Греч, хищение, грабеж.

Ebd. 80.

Англ, состояния, условия.

Лат. похищаемая вещь.

Лат. похищенная.

В дальнейшем мы более не будем обращаться к экзегетической проблематике.

Adv. Arium 1, 40–41 (PG 26, 93 CD, 96 CD).

«Боговоплощение — это и есть уничижение. Кирилл говорит это так часто, что мы не можем сомневаться в этом» (Spindeler ebd. 110; он видит в этом главный аргумент против Нестория: 112–113).

Apol. pro 12. cap., anath. 10 (PG 76, 366); Ер. 55 in s. symb. (PG 77, 304).

Греч. мера.

Греч, бесславность.

39 Dial, de trin. 5 (PG 75, 933 B).

Ad Reginas 2, 19 (PG 76, 1360 B).

Лат. уничижил божественность до человеческого естества.

Лат. состояние греховной природы.

Лев Великий, Sermo 3, 2 (PL 54, 145), Sermo 71, 2 (PL 54, 387). Боговоплощение как inclinatio majestatis (лат. преклонение величия. — Прим, пер.) и тем самым как humilitas {лат. смирение. — Прим, пер.): Sermo 26,1 in Nat. 6 (PL 54, 212213).

Иларий, De Trin. II, 25 (PL 10, 67 A).

Ebd. XI, 48 (PL 10, 432A).

Louis de Grenade, Oeuvres competes (Paris 1868) XIII, 217.

In Jo tr. 104, 3 (PL 35, 1903).

De Trin. VIII, 45 (PL 10, 270).

Лат. Он не иной в образе раба, чем в образе Бога.

Лат. Ибо тот, кто пребывал в образе Бога, не мог принять образ раба, не истощив себя (!), поскольку оба эти образа несовместимы друг с другом.

Ebd. IX, 14 (PL 10, 292 В).

Ebd. IX, 39 (PL 10, 312 А).

Лат. замысел истощания.

Ebd. IX, 41 (PL 10, 314 В).

Ebd. XI, 48 (PL 10, 432 А).

Ebd. XII, 6 (PL 10, 437 В).

Греч, единосущно.

Об этих и других предполагаемых источниках гимна см. Р. Henry, ebd. 38-56. Он и Кринецкий (Krinetzki) полагают, что на него могли оказать влияние «песни о Рабе Божьем». Это возможно, но не принципиально в данном контексте.

Лат. в таком сходстве — большее различие.

In Jo 1, 32 (Preuschen IV, 41).

In Eph 1 (PG 62, 14).

Лат. блаженная вина.

De Trin. 5 (PG 75, 968).

В. Н. Лосский Очерк мистического богословия Восточной церкви. М., 1991, с. 109110: «Это отречение от Своей собственной воли не есть определение или действие, но как бы само бытие Лиц Святой Троицы, имеющих только одну волю, присущую общей природе… Кенозис… (и) дело, исполненное на земле воплотившимся Сыном, есть дело Святой Троицы, от Которой нельзя отделять Христа».

Тертуллиан, Adv. Ргах. 12 (PL 2, 167); Пс.-Григорий Нисский De ео quid sit ad imaginem (PG 44, 1328); Афанасий Синаит, In Hex. Lib. 6 (PG 89, 930): Когда Бог-Творец говорит: «Сотворим человека по образу нашему», этот образ уже заранее есть вочеловечившийся Сын, и в этих словах одновременно заключается согласие Сына на воплощение; ebd. (935 В): именно во Христе было реализовано райское поручение человеку господствовать над творением.

Лат. общение свойств.

Лат. опустошение.

Лат. возвышение.

Лат. кальвинистское «вне» (реформатское учение, согласно которому Слово приняло человеческую плоть, но одновременно оставалось вне ее).

Лат. вне плоти.

Точку зрения Августина можно охарактеризовать одной фразой: «Sic se exinanivit formam serui accipiens, non formam Dei amittens; forma servi accessit, non forma Dei discessit» (лат. Так Он истощил себя, принимая образ раба, но не оставляя образа Бога; присоединился к образу раба, не удалился от образа Бога. — Прим, пер.) (Sermo 183, 4, 5; PL 38, 990). Но это простое «присоединение» к уже существующему Божеству противоречит смыслу «самоистощания» в Флп 2, «обнищания» в 2 Кор 8:9, а также приведенным цитатам греческих отцов о том, что Логос через воплощение не получил ничего дополнительного, но уничижился до образа раба.

100

В отношении Фомы см. S. Th. Ill q. 14 а. 1 ad 2; а. 2 с; q. 15 а. 5 ad 3, где рассматривается вопрос об ограничении блаженства в душе Христа: оно dispensative (лат. промыслительно. — Прим, пер.) настолько ограничивается самим Воплощенным, что через mens (лат. разум. — Прим, пер.) не denvaturad vires sensibiles (лат, склоняется к чувственным силам. — Прим. Пер.); таким же добровольным является самоограничение для претерпевания пограничного и тем самым — природно–нежелаемого. Однако субъект этих ограничивающих актов — сам вочеловечившийся Сын. Смысл этих положений в том, что «онтология Христа» должна определяться функционально–сотериологически.

101

Прежде всего: G. Thomasius, Christi Person und Werk (Erlangen 1853–1861; 218861888) § 40; K. T. A. Liebner, Christliche Dogmatik aus dem christologischen Prinzip (Gottingen 1849) (более гегелианский труд); F. H. R. Frank, System der christlichen Wahrheit (Erlangen 1878–1880; 21885–1886) § 34; W. F. GeB, Christi Person und Werk (Basel 1887). Об остальных см. О. Bensow, ebd. 61–62, 91–92. К ним присоединяется конгрегационалист A. M. Fairbairn, Christ in Modern Theology (London 1893).

102

Bampton Lectures (London 1891) 160.

103

Ноmelеs Pascales I (ed. Nautin [= SC Paris 1950] 165): συναθροΐσας και συναγαγών τοσοϋτος ήλθεν όσος έθέλησεν (грен, собрал и соединил, настолько пришел, насколько восхотел. — Прим, пер.).

104

Григорий Эльвирский, Тг. 7 (PL Suppl 1, 464).

105

De Trin. X, 10 (PL 10, 350 AB); См. Фома Аквинский, S. Th. Ill q. 15 a. 5 ad 1.

106

Or. cat. 24 (PG 45, 64 CD).

107

В этом месте D. M. Baillie, Gott war in Christus. Eine Studie iiber Inkarnation und Versohnung (Gottingen 1959) по праву спрашивает современных кенотиков, почему кенозис — это лишь нечто временное и почему он не продолжается, пока Христос вообще остается человеком, то есть вечно? (110). Подобным образом уже Вестон выступал против Гора.

108

См. Gorodetsky, The humiliated Christ in modern Russian thought (1938) (прежде всего Соловьев, Тареев, Булгаков).

109

Например, довольно ясно у Булгакова, когда он делает Софию в качестве нетварной и сотворенной реальности «условием возможности» единения двух природ во Христе и своего рода супрахристологической схематикой христологии. (Du Verbe lncаrne; Agnus Dei) (фр. Paris 1943) 113ff, 121 ff. Гностической является мысль, что исторический крест — это только феноменальный перевод метафизической Голгофы (ebd. 238ff).

110

См. заключительную критику Булгакова: Р. Henrys, ebd. 154f.

111

Bulgakow, ebd. 281.

112

Ebd.

113

Ebd. 289, 305f.

114

Ebd. 306.

115

The Person and Place of Christ (1909) 271. См. ключевую статью Klaus Rosenthal, Die Bedeutung des Kreuzesgeschehens fur Lehre und Bekenntnis nach Peter Taylor Forsyth: KuD 7(1961) 237–259.

116

О связи между евхаристией и страстями Христовыми см. ниже с. III. 2.6.

117

Греч, страдание.

118

Греч, бесстрастность.

119

Mat. 17,17 (Klostermann X, 637).

120

Лат. Твой небесный жертвенник.

121

Попытку тринитарного обоснования кенозиса, кажется, можно найти и у Мария Викторина (Victorinus), который называет уже первое происхождение Логоса recessio {лат. оставление, удаление. — Прим, пер.) и тем самым passio {лат. страдание. — Прим, пер.), к чему он, однако, привлекает hyle noete (греч. умозрительная материя. — Прим, пер.) Плотина: Adv. Arium IV, 31 (PL 8, 1135 D). Но это обоснование дает ему возможность отказаться от кенозиса в современном смысле этого слова: «Intelligamus autem ipsum se exinanisse, non in eo esse quod potentiam suam alibi demisent aut se pnvavent, sed ad sordida quaeque se humiliaverit, ad postrema officia descendens» {лат. Знаем, что Он уничижился, однако не так, что Он где‑либо потерял силу свою или лишился ее, но Он смирился до ничтожности, сходя для крайнего служения. — Прим, пер.): In Phil II (PL 8, 1208). См. Р. Henry, ebd. 114–117.

122

F. Bertrand, Mystique de Jesus chez Origene = Theologie 23 (Paris 1951). См. уже G.Bardy, La Vie Spirituelle d’apres les Рeres des trois premiers siecles (Paris 1935) 214ff; H.de Lubac, Histoire et Esprit, L’intelligence de l’Ecriture d’apres Оrigenе = Theologie 16 (Paris 1950; нем. пер. Geist aus der Geschichte. Das Schriftverstandnis des Origenes [перевод H.U.von Balthasar], Johannes Verlag Einsiedeln 1968).

123

См. в «Житии Антония» cb. Афанасия, глл. 75, 78, 79 (PG 26, 948–953).

124

PG 31, 619f.

125

См. ниже c. 64–65.

126

Sermo 44,1–2 (PL 38, 259f): «Ascendit… sicut radix in terra sitienti. Crevit illudgranum sinapis… Unde haec tanta pulchHtudo? De nescio qua radice surrexit… Quaeramus radicem. Consputus est, humiliatus est, flagellatus est, crucifixus est, vulneratus est, contemptus est…» (лат. Взошел… как корень в земле жаждущей. Произросло это зерно горчичное… Откуда же такая красота? Не знаю, из какого корня произошло… Будем искать этот корень. Он оплеван, уничижен, исхлестан, распят, изранен, презрен. — Прим, пер.).

127

Наверное, наиболее удивительный пример действительного слияния — это Павел Креста, основатель ордена пассионистов. См. St. Breton, La Mystique de la Passion. S. Paul de la Croix (Paris 1962).

128

Лат. вознесение.

129

F. Callaey, Etude sur Ubertin de Casale (Lowen 1911) 73f.

130

Новое издание: Turin 1961, с вступлением и библиографией Чарльза Т. Дэвиса (Davis).

131

Прежде всего речь идет о Мехтхильде Магдебургской (Mechthild von Magdeburg), Гертруде Хельфтской (Gertrud von Helfta), Анжеле Фолиньской (Angela von Foligno), Маргарете Эбнер (Margaretha Ebner) (изд. J. Prestel, Weimar 1939) и Екатерине Сиенской; позже это Мария Воплощения (Marie de l’lncarnation) (Euvres competes, 4 Bde [Paris 1929]).

132

K. A. Kneller, Geschichte der Kreuzwegandacht von den Anfangen bis zur volligen Ausbildung (Freiburg 1908). При этом следовало бы рассмотреть литургический праздничный календарь: Tnduum Mortis, обретение креста (см. J. Straubinger, Die Kreuzauffindungslegende [Paderborn 1913]), воздвижение креста, праздник святой Крови, праздники Скорбящей Марии и т. д., вокруг которых возникло свое особое богословие. Богословие всей пасхальной тайны можно развить из одного богослужения Tnduum Mortis (L. Bouyer, Le Mystere pascal [Paris ^>51957]), однако при этом Великой Субботе будет уделено слишком мало внимания.

133

А. Bea — H. Rahner — H. Rondet — ESchwendimann, Corjesu, 2 Bde (Rom ^>21956); J. Heer, Der Durchbohrte (Rom 1966).

134

Как приписываемый Григорию Богослову текст «Christus patiens» (XI‑XII вв., PG 38, 133–338) или значительнейшая мистерия Арнуля Гребана (Arnoul Greban, Le Муslerе de la Passion), созданная до 1452 г. и в 30574 стихах обрамляющая страсти Христовы историей творения и спасения и эсхатологическим завершением. Издание Gaston Paris и Gaston Raynaud, Paris, 1878. Литературу о мистериях страстей Христовых см в. LThK IX, 1964, 374f.

135

Новое издание, с введением Жана Русса (Rousset) (Genf bei Librairie Droz 1966).

136

См. об этом A. Guny, Duguet: DSp III (1957) 1759–1769, особ. 1766.

137

Новое издание Ed. du Cerf 1937. См. об этом H. Bremond, Hist. sent. rel. Bd. 8 (La Metaphysique des Saints II [Paris 1930] 19–77); Y. Congar, «La Croix deJesus» du P. Chardin: VS Suppl. 51 (1937) 42–57, также в Les Voies du Dieu Vivant (Paris 1962) 129–141.

138

В общем см.: Bas. de S. Pablo, La espiritualidad de la Pasien (Madrid 1961); DS III (1957) 767f.

139

O. Casel, Art und Sinn der altesten Osterfeier: JLW 14 (1934) 58ff, 69f. О Средневековье см. прежде всего: H. de Lubac, Corpus Mysticum = Theologie 3 (Paris 21949; нем. пер. Corpus Mysticum. Eucharistie und Kirche im Mittelalter [перевод von H. U. von Balthasar], Johannes Verlag Einsiedeln 1969); A. Franz, Messe im deutschen Mittelalter (Freiburg 1902).

140

Греч. Христос по плоти.

141

Так, слишком односторонне ЕX. Arnold, Das gott‑menschliche Prinzip der Seelsorge und die Gestaltung der christlichen Frommigkeit: Chalkedon III, 287–340.

142

Romanos Le Melode, Hymnes IV, 13–17 = SC 128 (Paris 1967) 179–187.

143

A. von Speyr, Kreuz und Holle. Privatdruck (1966) 49, 80, 120f, 134f, 139f, 144, 147f, 316–324. Согласие Марии не могло включать в себя схождение во ад умершего Христа: 141.

144

Jean Paul, Siebenkas, Werke H (Miinchen 1959) 269. Лат. в противоречии.

145

Лат. в противоречии.

146

Е. Stauffer, Vom λόγος του σταυρού und seiner Logik: Theol. Stud. Krit. 103 (1931) 179–188.

147

Греч. соблазн.

148

Ebd. 186.

149

U. Wilckens, Weisheit und Torheit. Eine exegetisch‑religionsgeschichtliche Untersuchung zu 1 Kor 1 und 2 (Tubingen 1959); ibid., Kreuz und Weisheit KuD 3 (1957) 77–108.

150

Ibid., Kreuz und Weisheit 87.

151

Ebd. 92.

152

Можно лишь сожалеть о том, что схоластическое богословие едва ли смогло достаточно глубоко рассмотреть Великую Субботу. В ложной суетливости оно задавалось бесцельными вопросами о том, оставался ли Христос во время своей смерти человеком и Богочеловеком и каким образом. По этому поводу в XII в. велись горячие споры. Тексты: Robert von Melun, Quaestiones de div. Pagina 59 (ed. Martin) 30; A. Landgraf, Das Problem «Utrum Christus fuerit homo in triduo mortis» in der Friihscholastik: Μέΐ. A. Pelzer (Lowen 1947) 109–158; F. Feister, Der Oxforder Theologe Richardus Rufus OFM iiber die Frage «Utrum Christus in triduo mortis fuerit homo»: RThAM 16 (1949) 259–280.

153

Ириней, Adv. Haer. I, 2, 2; I, 3, 5 (PG 7, 453 В — 456 А; 476 А).

154

К. Schaferdiek, Johannesakten, in: W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen II (Berlin 1964) 157–159, и примечания S. 143.

155

M. Hornschuh, Andreasakten, in: Schneemelcher II, 292–293. См. W. Bousset, Platons Weltseele und das Kreuz Christi: ZNW 14 (1913) 280f.

156

H. de Lubac, Aspects du Bouddhisme (Paris 1950), 2. Кар.: Deux arbres cosmiques 55–79. Примечания: 157–170. См. здесь также о часто встречающейся исполинской фигуре как Христа, так и Будды, а также другие тексты о космической функции креста. Ibid., Katholizismus als Gemeinschaft, Einsiedeln 1943; 21970 Glauben aus der Liebe, 420–424. О космическом кресте см. также: Dorn Sebastian Steckx = Introduction au monde des Symboles (Zodiaque 1966) 25–49, 365–373.

157

Nautin, Une Homelie inspiree du traite sur la Paque d’Hippolyte, in: Homelies pascales I = SC 27 (Paris 1950) 177–179. Подобная традиция: Лактанций, Div. Inst. IV, 26, 36 (CSEL 19, 383); Фирмикус Матернус, De err. prof. rel. 27 (CSEL 2, 121); Григорий Нисский, Or. de resurr. (PG 46, 621–5); Большой катехизис 32 (PG 75, 81 С); Кирилл Иерусалимский, 13–е огласительное слово (PG 33, 805 В); Максим Туринский, Нот. 50 de Cruce (PL 57, 341 f). Другие тексты в: Н. Rahner, Das Mysterium des Kreuzes, in: Griech. Mythen in chr. Deutung (Zurich 1945), 1. Teil: Das Kreuz als kosmisches Mysterium 77–89.

Здесь можно сказать несколько слов о теме, которая интересует нас лишь косвенно и составляет предмет важных исследований Э. Динклера (Dinkier) (см. его работы: Das Apsismosaik von S. Apollinare in Classe, Westdeutscher Verlag, Koln und Opladen 1964; Zur Geschichte des Kreuzsymbols [1951]. Kreuzzeichen und Kreuz, Tav, Chi und Stauros [1962]; Das Kreuz als Siegeszeichen [1965], также напечатано в: Signum Crucis, Aufsatze zum NT und zur chr. Archaologie, Tubingen 1967). Истолковывая излучающие свет кресты в апсиде церкви св. Аполлинария и на небесном круге (Clipeus) в мавзолее Галлы Плацидии (Galla‑Placidia), Динклер связывает их с изображениями преображения Иисуса и далее — с изображениями Его эсхатологической парусин: поэтому эти (и аналогичные) «светящиеся» кресты необходимо толковать не гностически, но эсхатологически; они представляют собой сияющее, судяще–спасающее знамение возвращающегося Сына Человеческого (σταυρός φωτοειδής), к которому стремится церковь. Очевидно, что здесь также определенное влияние оказали апокрифы (Apsismosaik 80ff), прежде всего Апокалипсис Петра, и, вероятно, Деяния Иоанна. Тот факт, что христианское богословие креста перенимает иудейский знак «запечатления» «тав» и платоническое «хи», но истолковывает их иначе, для нас менее важно, чем свидетельство о том, что через перенятие знака креста в императорский культ (ок. 400 г.) крест становится и мирским знаком победы, что очевидно ставит под угрозу его характер соблазна.

158

W. Schneemelcher, Petrusakten, in: Schneemelcher II, 219–220.

159

Ebd. 187.

160

H. Schlier, Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen = Beih. ZNW8 (GieBen 1929) 102–110.

161

Ed. Vega (Paris 1931).

162

19 Ebd. 13.

163

Ebd. 14.

164

Hymne de l’Univers (Paris 1961) 30–31.

165

In: Etudes 20, Juni 1921 (перепечатано в: La Vision du Passe [Paris 1957] 37).

Cm. H. de Lubac, La Pensee religieuse du P. Teilhard de Chardin (Paris 1962) гл. 18: Сreаuon, Cosmogenese, Christogerеse, 281–295.

166

См. напр. Henry Scott Holland, Logic and Life (1882), где крест представляется в качестве мирового принципа.

167

Luthers Theologie II (Stuttgart 1937) 8f.

168

E. Benz, Der gekreuzigte Gerechte bei Plato, im Neuen Testament und in der alten Kirche = Ak. d. Wiss. und Lit. Geistesund sozialwiss. Klasse Nr. 12 (Mainz 1950).

169

K. Leese, Die Religion des protestantischen Menschen (Munchen 21948) 248.

170

Glauben und Wissen: Werke I (Berlin 1832) 157.

171

Edizioni «Есо» (Teramo [Italia] 1954).

172

Das Wesen des Christentums (Leipzig 1841): Werke 6, 77,90ff.

173

Ebd. 177.

174

Важнейшие труды Алена собраны в «Les Arts et les Dieux», Bibliotheque de la Pteiade (Paris 1958).

175

Sуsteme des Beaux-Arts 348.

176

St. Breton, ebd. 39.

177

Alain, Les Dieux 1324f.

178

Ebd. 1352.

179

Bemerkungen iiber einige antireligiose Philosopheme unserer Zeit: Werke II (Leipzig 1851) 492.

180

Goethe: Die Geheimnisse.

181

Богословию креста (Theologia Crucis) должна соответствовать и действительная Philologia Crucis {лат. филология креста. — Прим, пер.), как ее пытался осмыслить и реализовать прежде всего Хаман (см. W. Leibrecht, Philologia Crucis. Joh. G. Hamanns Gedanken uber die Sprache Gottes: KuD 1 [1955] 226–242). Этот язык ни непосредственно символичен (вопреки Р. Унгеру/Unger), ни непосредственно диалектичен (вопреки Ф. Либу/Lieb), он не желает и просто отождествить слово Божье и слово Библии (вопреки Э. Петерсону/Peterson). «Любая попытка отделить Слово в образе славы от Слова в образе раба для него является пустым мечтанием» (Leibrecht 235). Речь идет о таком преломлении тезиса, что именно в нем через Дух проявляются целостность и спасение.

182

Лк 24:11, 22, 38, 41; Ин 20:9, 14, 27.

183

См. Мк 9:10–11; 6:12–16. Гротескные истории о воскрешении мертвых, осуществленном раввинами (Strack‑Billerbeck I 557, 560), возникли в значительно более позднее время, а ничего другого по отношению к Мф 14:2 в качестве довода не приводится. Другие параллели см. Р. Seidensticker, Zeitgenossische Texte zur Osterbotschaft der Evangelien = Schriftg. Bib. Stud. 27 (Stuttgart 1967); H. Braun, Der Sinn der ntl. Christologie: ZThK 54 (1957) 341–377.

184

Даже если согласно Мк 1:14 (в отличие от Ин 3:24) Иисус начал проповедовать только после «предания» Иоанна Крестителя, приведенная в Мк 6:14 народная молва о том, что Иисус — это воскресший Иоанн, означает лишь вид одаренности (все‑таки уже тридцатилетнего) Иисуса, пророческими силами «преданного» (см. 4 Цар 2:9–10), или еще более примитивно — своего рода «переселение душ». Сам Ирод принимает это мнение (Мк 6:16) ввиду своей нечистой совести. Представление о возвращении (не умершего!) Илии, прилагаемое к Иисусу (Мк 6:15) или к Иоанну (Мк 9:13), всецело эсхатологично (Мал 3:23; 4:5).

185

W. Marxsen, Der Evangelist Markus (Gottingen ^>21959) 54.

186

Греч. слава.

187

Е. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus (Gottingen 121953) 313: «Завершенное целое, обладающее исключительной и непреходящей силой». Это не препятствует тому, что здесь могли соединиться различные традиции, а различные богословские мотивы драматически переплетаются друг с другом.

188

W. Popkes, Christus traditus. Eine Untersuchung zum Begriff der Dahingabe im Neuen Testament = AThANT 49 (Zurich 1967) (Библиография).

189

J. J. Stamm, Das Leiden des Unschuldigen in Babylon und Israel = AThANT 10 (Zurich 1946) (Библиография).

190

H. — W. Surkau, Martyrien injudischer und fruhchristlicher Zeit (Gottingen 1938); N. Brox, Zeuge und Martyrer (Mimchen 1961), в отношении Ветхого Завета: 132173.

191

W. Wichmann, Die Leidenstheologie. Eine Form der Leidensdeutung im Spatjudentum = BWANT, 4 F 2 H (Stuttgart 1930).

192

H. Hegermann, Jesaia 53 in Hexapla, Targum und Peschitta (Gutersloh 1954); H. W. Wolff, Jesaia 53 im Urchristentum (Berlin^>31952). По этому поводу E. Kasemann: VF (Gottingen 1949/50) 200ff.

193

См. Августин, Contra adv. leg. et proph. I, 16 n. 32 (PL 42, 620): Quod enim diluvium comparan aetemis ignibuspotest? etc. (лат. Что же может сравниться с опустошением огня вечного? и т. д. — Прим, пер.).

194

См. богословский анализ в: H. U. von Balthasar, Der Christ und die Angst (Johannes Verlag Einsiedeln 1951; 61989) 16–33.

195

Поэтому шумерские и аккадские скорбные песни, оплакивающие разрушенное святилище, хотя и остаются возможными литературными образцами для скорбных песен Израиля, но не предоставляют никаких богословских параллелей. См. Alter Bund, (Herrlichkeit III/2, 1. Teil) 258, Anm. 1.

196

W. Popkes, ebd. З0f.

197

Здесь как слова проклятия над злыми, которые должны быть низвержены туда или уже (Кора!) низвержены. низвержены.

198

Мы не будем рассматривать более позднюю спекулятивную связь между шеолом и геенной. См. Nelis, Gehenna: Haag BL (Einsiedeln ^>21968) 530.

199

De Gen. ad litt. VIII, 5 n. 9f (PL 34, 376–377); XII, 32 n. 61f (PL 34, 480–481), возможно, в продолжение прежде упомянутой гл. 17 Книги Премудрости.

200

De animae exilio et patria, c. 14 (PL 172, 1246 D).

201

Тексты: E. Krebs, Meister Dietrich (Theodoricus Teutonicus de Vriberg). Sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft: BGPhMA 5 (Munster 1906) Heft 5, 105, Anm. 1, 108.

202

Лат. бесформенное время.

203

Августин, De Civ. Dei XX, 21, 4; 21, 1–4; 22, 30 (PL 41, 693, 709–714, 801); cm. Alexander von Hales, Summa (Quaracchi) I, Nr. 69–70.

204

В «Немецком богословии» («Theologia Deutsch») личная воля представляет собой ад. Эта идея затем переходит к С. Франку, Цепко (Серко), Силезию (Silesius). L. Malevez, Le message chretien et le mythe. La theologie de R. Bultmann (Brux 1954) 158; L. Griinhut, Eros und Agape (Leipzig 1931) 31–41.

205

I. Hausherr, Les Orientaux connaissentils les, nuits‘ de S. Jean de la Croix?: OrChrP 12 (1946) 1–46; Lot‑Borodine, L’aridite dans l’antiquite chretienne: Etudes Carmelitaines 25 (1937) 196.

206

Тексты: H. de Lubac, Histoire et Esprit (Paris 1950) 185ff (нем. Geist aus der Geschichte. Das Schriftverstandnis des Origenes [перевод H. U. von Balthasar], Johannes Verlag Einsiedeln 1968, 221ff); I. Hausherr, ebd. 24–26.

207

H. Dorries, Symeon von Mesopotamien (Leipzig 1941) 15f; I. Hausherr, ebd. 20–22.

208

Сотница о духовном совершенстве (изд. J. Е. Weis‑Liebersdorf) (Leipzig 1912) Кр. 69, S. 87; Кр. 27, S. 30; Кр. 81, S. 104.

209

Cent. I, 37 (Frankenberg) 81; он говорит, что самые ужасные переживания подобного рода предуготованы совершенным.

210

Praktikos 19 (PG 40, 1226).

211

Тексты: I. Hausherr, ebd. 26f, 31 f.

212

Cent, de Caritate IV, 96 (PG 90, 1072). См. также о мистическом схождении во ад: Ambigua (PG 91, 1384 ВС).

213

A. von Foligno, Le Livre de Гехрenеnсе des vrais fideles (ed. M‑F. Ferre, Paris 1927) Nr. 96ff; 3. Brief, S. 494ff.

214

Mechthild von Magdeburg, Das flieBende Licht der Gottheit = Menschen der Kirche NF 3 (Einsiedeln 1955) I, 5; III, 10 (60, 145).

215

Zehn Jahre Gottverlassenheit: Biographie Kp. 23 (Bihlmeyer 1907) 66f.

216

Johannes Tauler, Predigten (hrsg. von W. Lehmann, Jena 21923) Bd. 1, 9 (42f); Bd. 2, 50 (30–31,35); 53 (47); 55 (56ff); 76 (223f); см. также Johannes Tauler, Predigten (vollstandige Ausgaben ubertragen und herausgegeben von Georg Hofmann. Einfiihrung von Alois M. Haas), Johannes Verlag Einsiedeln 31987: Bd. I: 9 (64f); Bd. II: 56 (436f); 58 (450); 65 (408f); 64 (495ff); 76 (587f).

217

Ph. Strauch, Die Offenbarungen der Margaretha Ebner und der Adelheid Langmann, ins Neuhochdeutsche ubertragen von Josef Prestel (Weimar 1939) passim.

218

Caterina von Siena, Dialogo della divina Prowidenza (ed. P. Innocenzo Taurisano, Rom 1947) I, 13, нем.: Gesprach von Gottes Vorsehung (Johannes Verlag Einsiedeln 1964; 31985) 23. См. также Raymond de Capoue, Vie de Sainte Catherine de Sienne (Paris 21859) 1. Teil XI, 2ff (71ff); 3. Teil, II‑III (287ff).

219

W. Hilton, Scale of Perfection (London 1927) I, 37; II, 45; нем.: Glaube und Erfahrung (Johannes Verlag Einsiedeln 1966) 66–67; 303ff.

220

E. Dermenghen, La vie admirable et les revelations de Marie des Values (Paris 1926) 36, 38ff.

221

V. Puccini, Vita della ven. Madre Suor M. Maddalenade’ Pazzi (Florenz 1611) I. Kp. 34–40.

222

Cm. Gorres, Chr. Mystik II (Regensburg 1840) 286f: Ее «ежедневно поражали сильнейшие душевные терзания, которые… в течение часов так ее устрашали, что она часто думала, что находится в аду… Она лежала, стеная от ужасающего бремени тьмы… ее воля стремилась к любви, однако она цепенела, как ледяная. Память старалась вызвать хотя бы образ прошлых утешений, но напрасно… Страх и ужас овладевали полностью ею, и ее угнетенное сердце восклицало: Боже, Боже мой, почему ты меня оставил? Но никто не отвечал… Однако величайшая боль заключалась в том, что эти беды казались нескончаемыми; не было видно конца бедствиям и, поскольку нерушимая стена делала невозможным побег, нельзя было найти выхода из лабиринта…»

223

Selbstbiographie Nr. 24 (Feeler 1922, 40).

224

Тексты: M.Hamon, Vie de Saint Frangois de Sales (новое изд. Paris 1922) 56f.

225

Sed et ego novi hominem qui has poenas saepius passum se asseruit, brevissimo quidem temporis intervallo, sed tanta ac tarn infemales, quantas nec lingua dicere nec calamus scribere nec inexpertus credere potest, ita ut, si perficerentur aut ad mediam horam durarent, immo ad horae decimam partem, funditus penret et ossa omnia in cinerem redigerentur (лат. Но и я знал человека, который часто претерпевал такие муки, хотя кратковременные, но сильные и настолько ужасные, что ни язык не может выразить, ни перо описать, ни неизведавший их поверить, что если бы они начались и длились до получаса, или даже до десятой части часа, совершенно погиб бы и все кости обратились бы в прах. — Прим, пер.) (WA I, 557, 32).

226

De l’enfer de Fame, in: Guide Spiriruel pour la perfection (Paris 1963) 303f.

227

Moradas VI, 1.

228

Die dunkle Nacht als Hollenqual: Die Dunkle Nacht II, 5. Kp. ff.; см. также II, 20, 2.

229

Selbstbiographische Schriften (Johannes Verlag Einsiedeln 1958;111988) 219; cm. также 97.

230

Alvarez de Paz, Tract, de Vit. spir. 1 4, p. 3, c. 12;J.E. Nierenberg, Flam. am. div. § 3; D.Schram, Theol. mystique I (Paris 1872) § 275 (см. также § 274).

231

Греч. говорящий Бог.

232

Греч. Бог, о котором говорят.

233

KD IV/1 (Zollikon 1953) 145–147. Об истории учения о кенозисе: ebd. 196–199, 205ff.

234

Ebd. 202–204.

235

211.

236

222.

237

Лат. Богословие креста.

238

Лат. богословие славы.

239

622.

240

Лев Великий, Sermo 60, 3 (PL 54, 344): «Нос igitur illud est sacramentum, сиг ab initio omnia sunt famulata mysteria» (лат. Итак, это — то таинство, которому от начала служат все таинства. — Прим. пер.). Сюда включаются и таинства Ветхого Завета: Tom. I (PL 54, 775f).

241

Лат. поручение от Отца.

242

Лат. так творю.

243

Ноm in Jo 50 (49) 2 (PG 59, 331); Златоуст почти переворачивает фразу из Евангелия от Иоанна: έκείνφ δοκεΐ τούτο, δέγώ ποιώ: «Что я делаю, угодно Ему, Он одобряет это».

244

Cur Deus homo I, 8–10 (Schmitt II, 59ff); послушание Иисуса — это спонтанное, принятое по любви служение Отцу: осуществление Его праведности, проповедь Его истины, из чего следуют неприятие грешниками и Его смерть (I, 9, S. 62).

245

S. Th. II/II q. 104 а. 2 ad 1; а. 5 ad 3; III q. 47 а. 2 ad 1.

246

Ансельм, ebd. I, 10 (Schmitt II, 65): «Quoniam namque voluntate quisque ad id quod indeclinabiliter vult, trahitur [см. Августин in Jo tr. 26, 2; PL 35, 1607] vel impellitur; non inconvenienter trahere aut impellere Deus, cum talem dat voluntatem, affirmatur. In quo tractu… intelligitur… bonae voluntatis spontanea et amata tenacitas» (лат. Ибо раз тот, кто чего-либо неуклонно желает, влечется или движется к этому своей волей, то можно утверждать, что влечет или движет именно Бог, внушая такую волю. В таком влечении… мыслится… добровольная и возлюбленная неуклонность благоволения. — Прим. пер.). Таким образом и здесь, как и у Златоуста, речь идет об одобрении Отцом (approbat. S. 65). См. Thomas, CG IV с. 35 ad 15 и 16.

247

Р. Galtier, «Obeissant jusqu’a la mort»: RAM 1 (1920) 113–145.

248

Ebd. 13.

249

E. Кеземан обращает внимание ввиду слова υπήκοος (греч. послушный. — Прим, пер.) (Флп 2:8) на «тот замечательный факт, что здесь не говорится, кому Христос стал послушным» (Exeg. Versuche und Besinnungen I [Gottingen 41965] 77). В рамках критического анализа это достойно осмысления (прежде всего речь здесь идет об уничижении), но для догматиста, который должен добавить сюда mаndatum-тексты из Евангелия от Иоанна, взгляд, устремленный к Отцу, становится «само собой разумеющимся» (ebd.).

250

Греч, в подобии человеческом, по виду как человек.

251

Греч. Господь.

252

Евр. Раб Божий.

253

Греч. власть, могущество.

254

Греч. слово крестное.

255

Вerullе, Discours de l’etat et des grandeurs de Jesus: Oeuvres I (Paris 1644) 261525; нем. см. Leben im Mysterium [выборка и перевод H. U. von Balthasar], Johannes Verlag Einsiedeln 1984.

256

Brussel 1648.

257

Oeuvres, Bd. DC, 458.

258

De gemitu columbae (1617) II, c. 3, S. 153.

259

См. введение Ф. Флорана (Florand) в: L. Chardon, La Croix de Jesus (Paris 1937), прежде всего S. LXXXV‑XCVI. Подобным образом Kierkegaard, Einiibung im Christentum II § 4 (Hirsch 51955,131f).

260

В его книге «Bethlehem» (London 1860).

261

Исп. бесстрастность.

262

15 Так, в целом верно: E. Lohse, Martyrer und Gottesknecht (Gottingen 21963) 193ff; хотя толкование слов Павла и требует дополнений. О Павле см.: E. Guttgemanns, Der leidende Apostel und sein Herr = FRLANT 90 (Gottingen 1966).

263

Так, согласно основному тезису Шардона, который ранее был развит И. Наккьянте (Nacchiante) и еще более четко И-П.Назари (Nazari). Евхаристия согласно этим богословам «est ad illius hypostaticum esseprovehi et ad eandem cum ilia (Persona) subsistentiam personalem admitti» (лат. [Ему] свойственно быть влекомым к ипостасному бытию оного и быть принятым в единую с оным [Лицом] личную сущность. — Прим, пер.) (Florand ebd. LXXXI, Anm. 1). Христос — это единственная ипостась Его мистического тела.

264

Лат. Слово [стало] плотью.

265

E. Schweizer, Abendmahl: RGG I, 20.

266

J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (Gottingen 41966) 186f.

267

Ebd. 171, 222. О конвергенции ветхозаветных типов жертв см. обзор: J. Ratzinger, 1st die Eucharistie ein Opfer?: Concilium III (1967) 299–304.

268

C.Spicq, La Theologie el la liturgie du precieux Sang, in: Epotre aux Нebгеuх II (Paris 1953) 271-285. Далее о богословии крови см.: A. M.Stibbs, The meaning of the word «Blood» in Scripture (London 1947); L. Morris, The biblical use of the term «Blood»: JThSt NS 6 (1955) 77-82; S. Lyonnet, Conception paulinienne de la Redemption: Lumiere et Vie 38 (1958) 45-52; F. Grandchamp, La doctrine du sang du Christ dans les epotres deS. Paul: RThPh 10 (1961) 262-271; PA. Harle, L’agneau de lApocalypse et le NT: Et. theol. de rel. 1956, 26f.

269

Греч. испытание.

270

Конечно, Иисус и раньше часто уединялся для молитвы; однако новым здесь является четкое указание ученикам на дистанцию.

271

К. Rahner, Probleme der Christologie von heute: Schriften I (Einsiedeln 1954) 165f, особенно 190f; см. также критические и дополняющие замечания по этому поводу в: A. Grillmeier, Zum Christusbild der heutigen katholischen Theologie: FThh 293–296, и EMalmberg, liber den Gottmenschen = Quaest. Disput. 9 (Freiburg 1959) 89–114, особ. 113–114. — См. также: Karl Barths Pradestinationslehre, in: KD II/2 (1942).

272

Лат. гееннский страх.

273

Tr. 4, 2; hrsg. von B. Geyer, Die Sententiae divinitatis = BPhThMA VII, 2–3 (Munster 1909) 77.

274

Sententiarum libri VIII, lib. 4, с. 7–8 (PL 186, 814–815f). Ход мысли (in с. 10) становится совершенно ошибочным из‑за одностороннего учения о предопределении.

275

Summa Theol. III (Quaracchi IV, nr. 141, S. 197).

276

In 3 Sent. d. 16 а. 2 р. 2 concl. (Quaracchi III, 356).

277

Ebd. p. 3 concl. (358).

278

Лат. муки утраты.

279

Это в качестве ограничения к собранию текстов Е. Швейцера (Schweizer) о послушании Иисуса: Erniedrigung und Erhohung bei Jesus und seinen Nachfolgern = AThANT 28 (Zurich 1955) 44–60.

280

W. Wichmann, Die Leidenstheologie, eine Form der Leidensdeutung im Spatjudentum = BWANTIV, 2 (Stuttgart 1930); E. Lohse, Martyrer und Gottesknecht = FRLANT 64 (Gottingen 41963) (литература).

281

1 Кор 2:8 представляет собой, как достоверно показал У. Вилькенс (Wilckens ebd.), чисто «литературное» перенятие гностического взгляда коринфских оппонентов.

282

Лат. передавать, предавать.

283

W. Popkes, Christus traditus. Eine Untersuchung zum Begriff der Dahingabe im NT = AThANT 49 (Zurich 1967).

284

Ebd. 23f.

285

Ebd. 25, 41.

286

Ebd. 37–74.

287

Ebd. 79: «К сущности истинного праведника относится то, что его действие и действие Божье становятся единым целым».

288

Ebd. 46. 37

289

Ebd. 127–129.

290

E. Schweizer, Erniedrigung und Erhohung ebd. 36.

291

Возможно, возникшем из paradosis Тайной вечери (Wellhausen, Markus 91), с обращением к Ис 53.

292

Гал 1:4; Еф 5:2,25; 1 Тим 2:6; Тит 2:14; Н. Schlier, Galaterbrief 32. Об этих частицах см.: К. H.Schelkle, Die Passion Jesu (Heidelberg 1949) 131 f.

293

Греч. предание.

294

Предание человека человеком: в ветхозаветном понимании как предательство 4 Цар 6:11; раввинистически: W. Popkes 59f; эллинистически (как предательство): ebd. 90f.

295

К. Liithi, Judas Iskarioth in der Geschichte der Auslegung von der Reformation bis zur Gegenwart (Diss. Zurich 1953).

296

W. Popkes 174f.

297

Лучше говорить «роль», чем «замещение», как К. Люти по праву возражает против великолепного рассмотрения Карлом Бартом всех мест о предании в его учении об избрании (KD Н/2) (Ebd. 174).

298

Это особо подчеркивается в Р. Althaus, Das Kreuz Christi: Theologische Aufsatze I (Gutersloh 1929) 1–50.

299

Нельзя забывать в данном контексте, что Павел знает и практикует «предание» грешника сатане (1 Кор 5:5; 1 Тим 1:20), хотя, как было сказано, сатанинские силы непосредственно не появляются в повествовании о страстях Христовых.

300

W. Popkes 286–287.

301

J. Blinzler, Der ProzeBJesu. Das judische und romische Gerichtsverfahren gegen Jesus Christus auf Grund der altesten Zeugnisse dargestellt (Regensburg 31960), вместе со всей предшествующей литературой; Th. Innitzer, Kommentar zur Leidensund Verklarungsgeschichte Jesu (Wien 41948); W. Hillmann, Aufbau und Deutung der synoptischen Leidensberichte (Freiburg 1941); K. H. Schelkle, Die Passion Jesu in der Verkiindigung des NT (Heidelberg 1949).

302

K. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu (Berlin 1919) 305f, и G. Schule, Das Leiden des Herrn. Die evang. Passionstradition und ihr «Sitz im Leben“: ZThK 52 (1955) 161-205 видят здесь богослужебные рамки. М. Dibelius, Das historische Problem der Leidensgeschichte ZNW 30 (1931) 193-201 и R. Bultmann, Geschichte d. syn. Tradition (Gottingen 1933) 297f признают единство изначального повествования.

303

Лат. богословская составляющая.

304

Лат. политическая составляющая.

305

N. A. Dahl, Der gekreuzigte Messias: H. Ristow — К. Matthiae: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus (Berlin 1961) 149-169.

306

Поэтому позиция В. Триллинга (Trilling) может рассматриваться как в некотором роде минималистская и продиктованная его основным тезисом, что такое совпадение «веры» и «истории» ставило бы под угрозу свободный риск веры: Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu (Dusseldorf 1966) 134ff.

307

О смерти Иуды см. Р. Benoit: Exέgеse et Theologie I (Paris 1961) 340–359.

308

H.-W. Bartsch, Die Bedeutung des Sterbensjesu nach den Synoptikern: ThZ 20 (1964) 85–102: Указания Писания относятся к первоначальной составляющей повествования, благодаря помещению в ветхозаветные рамки здесь сглаживаются острые углы. См. J. Schmid, Markus (Regensburg 4954) 304f.

309

Лат. скорбящая Мать.

310

W. Bauer: WNT 168.

311

См. указание на эсхатологическую борьбу в представлениях Кумрана: Р. Benoits, Passion et Resurrection du Seigneur (Paris 1966) 53.

312

Ebd. 107.

313

Лат. се, Человек.

314

Лат. се, Бог.

315

Лат. правильность.

316

Лат. просто раскаянием.

317

Лат. Ты еще не осознал, насколько тяжел грех.

318

Cur Deus Homo 1,21 (Schmitt II, 88 Z 18).

319

К. Barth, KD IV/1 (Zurich 1953) 602 и вся глава «Суд Божий».

320

Греч. многократно и многообразно.

321

Греч. однажды.

322

Греч. праведность Бога.

323

Лат. Евангелие Павла.

324

St. Lyonnet, De iustitia Dei in ep. ad Romanos: VD 25 (1947) 23-34, 118-121, 129144, 193-203, 257-263; VD 42 (1964) 121-152. К истории толкования см.: A. Schlatter, Gottes Gerechtigkeit (Romerbriefkommentar, Stuttgart 1935). Обзор толкований: R Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus = FRLANT 87 (Gottingen 21966).

325

Лат. праведность Божья.

326

Лат. чужая праведность.

327

Лат. чуждость.

328

Лат. собственная.

329

Лат. собственная праведность Бога.

330

K. Barthebd. 612.

331

См. прежде всего: W. Thusing, Die Erhohung und Verherrlichung im Johannesevangelium = NtAbh. XXI, 1–2 (Munster 1960); J. Blank, Krisis. Untersuchungen zur johanneischen Christologie und Eschatologie (Freiburg 1964).

332

См. толкования Евангелия от Иоанна у Бультмана и Кеземана.

333

Ebd. 80f.

334

Греч. смятение, волнение.

335

«’Όνομα (греч. имя. — Прим, пер.) Отца обозначает Его самого, так как Отец прославляется тогда, когда Его познают и именуют как Отца» (Bultmann, Johannes 357, Anm. 6).

336

W.Thusing 79f.

337

J. Blank 282.

338

См. H. Schlier, Machte und Gewalten im Neuen Testament = Quaest. Disp. 3 (Freiburg 1958).

339

J. Blank 285; см. 1 Ин 3:8: «Для того и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола».

340

Ebd. 289f, 29If.

341

G. Jouassard, L’abandon du Christ par son Рeге durant sa Passion d’apres la tradition patristique et les Docteurs du ХIIIe siecle (These, Fac. Cath. de Lyon 1923, masch.); Idem, L’abandon du Christ en Croix chez S. Augustin: RSPhTh 13 (1924) 316-326; Idem, L’abandon du Christ en Croix dans la tradition grecque RSPhTh 14 (1925) 633; L’abandon de Jesus en Croix dans la tradition: RSR 25 (1924) 31 Of; 26 (1925) 609f. Автор показывает, что начиная с Оригена господствовали два толкования: духовная печаль Иисуса о грешниках (здесь речь не идет о прямой оставленности Отцом) и страдание Главы в своих церковных членах. Связь между мистическим опытом богооставленности и криком на кресте была установлена только рейнской мистикой. Позитивное доказательство этому ищет L. Mahieu, L’abandon du Christ sur la Croix: Μέΐ. Sc. Rel. II (1945) 209-242, возлагая на Таулера (Tauler) ответственность за развивавшееся в течение последующих столетий «мрачное» богословие креста, причем с янсенизма и до Боссюэ (Bossuet) на кресте Отец являлся якобы как ветхозаветный «Бог отмщения». Здесь необходимо признать, что Таулер, прежде всего в проповеди о духовной «зиме» (Lehmann I, 1923, 62f)> исходит из мистической богооставленности, чтобы объяснить оставленность на кресте (как ее прообраз) и отсюда паранетически вернуться к поведению христиан в состоянии богооставленности. Однако психологический повод и богословское обоснование все же двояки. Поэтому непростительно поверхностны слова Карра де Во Сен-Кирского (Carra de Vaux Saint Cyr): «Labandon ici en cause n ’a rien dune epreuve mystique, cest la detresse (!) du juste lime aux persicutions de ses ennemis... dont apparemment Dieu ne se souvient plus, puisqu 'il ne le protege pas» (фр. рассматриваемая здесь оставленность (на кресте) представляет собой мистическое испытание, это бедствие (!) праведника, преданного преследующим его врагам... о котором, вероятно, забыл Бог, ибо Он не защищает его. — Прим, пер.) (L’abandon du Christ en Croix, in: Probtemes actuels de Christologie, hrsg. von H.Bouesse und J.J. Latour (Bruges 1965) 295-316, S. 305). Точка зрения патристики и схоластики и частичное искажение в готике и барокко (Отец как Бог отмщения вместо праведности) могли бы в конце концов быть уравновешены в надлежащем общебиблейском истолковании, которое, однако, будет удачным только в богословском плане, а не просто экзегетически. См. также В. Botte, «Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me?»: QLP 11 (1926) 105ff; W. Hasenzahl, Die Gottverlassenheit des Christus nach dem Kreuzeswort bei Mt und Mk und das christologische Verstandnis des griechischen Psalters = Beitr. z. Ford. ch. Th. 39, 1 (Gutersloh 1937); D.H.C.Read, The Cry of Dereliction: ET 68 (1956/57) 260-262; M. Rehm, Eli, Eli, lamma sabacthani: BZ 2 (1958) 275-278; J.Gnilka, «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?» (Mk 15, 34 par): BZ 3 (1959) 294297; F. W. Buckler, Eli, Eli, lama sabachthani?: AJSL 55 (1933) 378-391.

342

Бернард, Serm. dom. infra oct. asc. (PL 183, 438 A).

343

Лат. Простой человек вместо истинного Бога!

344

Лат. свершилось!

345

Греч. предаю.

346

Греч. испустил [дух].

347

Греч. испустил [дух].

348

Греч. предал дух.

349

Экзегетические мнения по этому поводу см. в: J. Heer, Der Durchbohrte (Rom 1966) 212, Anm. 108-110.

350

Греч. совершил дело.

351

Греч. конец.

352

G. Lindeskog, The Veil of the Temple, in: Mel. Fridrichsen (Lund 1947) 132-137; A. Pelletier, La Tradition synoptique du ,Voile dechire‘ a la lunrneге des realites archeologiques: RSR 46 (1958) 161-180.

353

A. Pelletier ebd. 167f. Тема perturbatio naturae (лат. сотрясение природы. — Прим, пер.) как причастности к смерти Спасителя широко представлена в позднейшем богословии и иконографии. Так, в замечательной риторической форме уже в пасхальной проповеди Пс.-Ипполита (Nautin, Home1ies pascales I = SC 27 [Paris 1950] 103, 182. Nr. 56: «О, распятие, проходящее насквозь через все существующее!»).

354

Е. Lohmever, Matthaus, 396 Anm. 1.

355

В общем см.: Н. Zeller, «Corpora Sanctorum». Eine Studie zu Mt 27,52-53: ZKTh 71 (1949) 385-465.

356

G.Ziener, Weisheitsbuch undjohannesevangelium: Biblica 38 (1957) 396-418; 39 (1958) 37-60. F.M.Braun, Jean le Theologien III/1 (Paris 1966) 173f.

357

Cm. E. Schweizer, Erniedrigung und Erhohung 58; J. Heer, Der Durchbohrte 140–142.

358

В отношении раввинистических теорий о возможной неприкосновенности подлежащих побиению камнями людей, так чтобы они могли быть причастными воскресению мертвых, см. E. Lohse, Martyrer und Gottesknecht (Gottingen 1955) 43f.

359

N. Fuglister, Die Heilsbedeutung des Pascha (Miinchen 1963) 63. Помимо этого, агнцев жарили на деревянном вертеле с поперечиной (который, тем самым, выглядел крестообразно) (ebd.).

360

16, 6 (Funk 1, 36 Z 12). См. E. Stommel: Σημεΐον έπεκτάσεως RQ 50 (1955) Iff.

361

Греч. знамение протяжения.

362

Огласительные слова 13, 28 (PG 33, 805 В).

363

Div. Instr. IV, 26, 36 (CSEL 19, 383).

364

Oracula Sibyllina VI, 26–28 (GCS 132).

365

Apologia I, 55 (Otto I, 150f).

366

De Incarn. 25 (PG 25, 139 AC).

367

Из обширного списка трудов (см. J. Heer, Der Durchbohrte 227f.) мы приведем лишь некоторые: о толковании Ин 7:38 — статьи Р. Grelot, М. — Е. Boismard, J. — P. Audet, De son ventre couleront des fleuves d’eau: In 7, 38: RB 66 (1959) 369–386 (Lit.); J. E. Menard, L’interpretation patristique de Jean 7, 38: Rev. Univ. Ottava 25 (1955) 5–25; M. Zerwick, Flumina de ventre eius fluent aquae vivae: VD 21 (1941) 327337; C. Stein, Strome lebendigen Wassers: Bib. u. Lit. 24(1957) 201–202; A. M. Dubarle, Les fleuves d’eau vive: Vivre et Penser 3 (1921) 238–241; J. Heer ebd. 57ff. О данном стихе в контексте открытия сердца см. прежде всего многочисленные работы Н. Rahner, Flumina de ventre Christi: Biblica 22 (1941) 269–302, 367–403; Fons Vitae (Diss. masch. Innsbruck 1930); Strome flieBen aus seinem Leib: ZAM 18 (1943) 141149; об Иоанне на груди Иисуса: De dominici pectoris fonte potavit: ZKTh 55 (1931) 103–108.

368

О философии сердца см.: A. Maxsein, Philosophia Cordis (Salzburg 1966); D. von Hildebrand, Liber das Herz (Regensburg 1967); G. Siewerth, Der Mensch und sein Leib (Einsiedeln 21963). О библейском богословии сердца см. N. Adler, Herz: LThKV, 285f (Lit.).

369

Греч. управляющая духовная сила.

370

Греч. чрево.

371

RB 66 (1959) 382–386. Это лучше, чем связь с таргумами о сопутствовавших иудеям в пустыне цистернах, которые затем идентифицируются с водой из скалы в Исх 17,1–7: P. Grelot ebd. 369–374.

372

The People and the Presence. A study of the Atonement (Oxf. Univ. Press 1942). Дискуссия (к сожалению, не принимающая во внимание точку зрения Фитиан–Адамса) у P. Grelot, Jean 7,38: Eau du Rocher ou source du Temple?: RB 70 (1963) 43–51, причем обе традиции у Иоанна сливаются.

373

О. Cullmann, Der johanneische Gebrauch doppeldeutiger Ausdriicke als Schlussel zum Verstandnis des 4. Evangeliums: ThZ 4 (1948) 369–374; Idem, Les sacrements dans l’Evangile johannique (Paris 1951).

374

P.-Th. Dehau, Le contemplatif et la Croix (Paris 21956) 32, 68.

375

94 S. Tramp, De Nativitate Ecclesiae ex Cordejesu in Cruce: Gr 13 (1932) 489–527, нем.: ZAM 8 (1934) 233–246; H. Rahner, Die Kirche aus dem Herzen Jesu: Korr. bl. d. Innsbr. Priestergebetsvereinigung 69 (1935) 98–103; S. Tromp, Corpus Christi quod est Ecclesia I (Rom 1946) 26ff; II (De Christo Capite, Rom 1960) 193ff; III (De Spiritu Christi Anima, Rom 1960) 62ff.; Idem, Kommentarzu «Mystici Corporis» (Heidelberg 31958).

376

Августин, In Jo tr. 9, 10 (PL 35, 1463–1464); De Gen. ad litt. 9, c. 19 (PL 34, 408); Амвросий, In Luc 4, 66 (PL 15, 1632 ВС) и др.

377

Лат. в качестве всей человеческой природы.

378

Thomas, S. Th. III, q. 30 a. 1 c.

379

Дальнейшее рассмотрение уже относится к области мариологии. См. наш труд: Sponsa Verbi (Johannes Verlag Einsiedeln 1960; 21971) 148–202; A. Muller, Ecclesia‑Maria (Freiburg 1951).

380

Это наиболее ясно показал Р. Althaus, Das Kreuz Christi ebd.

381

Лат. со–страдание.

382

См. об этом J. Heer, Der Durchbohrte 49, Anm. 149; за разграничение терминов выступает C. Spicq, Agape III (Paris 1959) 219f.

383

Ecclesia… fidei sui soliditate in cruce Chnsti suspensa… firrna et stabili perseverantia in arbons suae natura, i. e. in crucis ligno perdurat (лат. Церковь… крепостью веры своей висит на кресте Христовом… могуче и неизменно стойко рожденная закаляется в древе своем, то есть в древе креста. — Прим, пер.) (Григорий Эльвирский, tr. И [PLSuppl 1426–427]).

384

«… ut susceptus a Chnsto Chnstumque suscipiens non idem sit post lavacrum quod ante baptismum fuit, sed corpus regenerati fiat caro crucifixi» (лат. Тот, кто принят Христом и принимает Христа, после крещения не таков, каков он был до него: но тело возрожденного становится Плотью Распятого. — Прим, пер.) (Лев Великий, Sermo 63 [62] с. 6 [PL 54, 357]).

385

Лат. образ Христа.

386

Так, верно P. Th. Dehau ebd. 33–37. См. A. Feuillet, Mort du Christ et mort du сurenen d’apes les epotres de S. Paul: RB (1959) 481–513.

387

G. Delling, άνταναπληρόω: ThW VI, 305.

388

J. Kremer, Was an den Leiden Christi noch mangelt = Bonner bibl. Beitrage 12 (1956) 164ff: υστερήματα означает не столько «недостающее», сколько оставленное открытым для дополнения, завершающееся и дополняющееся ответом апостолов (подчеркивается αντί) и церкви. Толкование Е. Лозе, согласно которому страсти Христовы лишь начинают эсхатологические «мессианские муки», которые в дальнейшем должна претерпевать церковь, слишком искусственно именно в контексте Послания к Колоссянам. (Martyrer und Gottesknecht 202).

389

Так, правильно E. Guttgemanns, Der leidende Apostel und sein Herr (Gottingen 1966) 323–328.

390

Этими моментами, как кажется, Карл Ранер ограничивает солидарность Христа с нами в своем труде «Theologie des Todes» = Quaest. Disp. 2 (Freiburg 1958), после вполне оправданной критики всего «экстринсецизма» в учении о примирении. Тем самым возникает по меньшей мере подозрение в том, что «тьма той ночи креста, в которой вечная жизнь, умирая, проникла в глубины мира» (51), просто становится идентичной всему тому «пустому, безвыходному, исчезающему, бессущественному», что присуще общему феномену смерти (после грехопадения). Это подозрение усиливается, когда Ранер в другом месте говорит, что в учении о спасении необходимо уделять внимание не столько «горьким страданиям» Христа, сколько образу Его приятия акта смерти (Schriften IV, 165-166). «Именно в своей скрытости смерть Христа становится выражением, телесностью Его любящего послушания, передачей в собственность Богу всего Его сотворенного бытия в свободе» (57). Здесь могло бы присутствовать минималистское толкование таких текстов, как Рим 8:3; 2 Кор 5:21; Гал 3:13 и т.д., где вся άμαρτία (греч. грех, греховность. — Прим, пер.) мира возлагается на Одного, который осуществляет не имеющий аналогий опыт страдания и смерти. Соответственно этому (чисто философское) толкование descensus как «созидание» нового экзистенциала в корне космического бытия не может быть достаточно обосновано ни библейски, ни богословски; это становится совершенно ясно в Ladislaus Boros, «Mysterium Mortis» (Olten J1964), где повторяются мысли Ранера. Хотя здесь и развиваются интересные и глубокие философские идеи о смерти как ситуации решения, все же мы не находим никакого эсхатологического понимания ни креста, ни descensus, схождение во ад вместо этого становится для всего мира «космической весной» (159), и нас «несет к Богу безграничное движение космического потопа» (160). Так вполне может говорить Тейяр де Шарден, но едва ли — Слово Божье.

391

Е. Riggenbach, Das Geheimnis des Kreuzes Christi (Stuttgart und Basel 31927) 16f. «Негативное отношение Бога ко всему негативному есть не что иное, как любовь. Ибо Он сокрушает зло в творении только потому, что это зло препятствует единству творения с Ним, источником жизни» (F. von Baader, Werke 13, 62).

392

Kattenbusch, Deus absconditus bei Luther. Festgabe fur J. Kaftan (Tubingen 1920) 170-214; J.Blanke, Der verborgene Gott bei Luther (Berlin 1928); E.Seeberg, Luthers Theologie, I: Die Gottesanschauung (Stuttgart 1929); O. Michel, Luthers Deus absconditus und der Gottesgedanke des Paulus: Th. Stud. Krit. 163 (1931) 181194; W. von Loewenich, Luthers theologia crucis (Mimchen 41954); H. Bandt, Luthers Lehre vom verborgenen Gott (Berlin 1958); G.Ebeling, Luther, Einfuhrung in sein Denken (Tubingen 1964) 259ff.

393

Лат. для меня.

394

Лат. для Тебя.

395

См. об этом мою статью «Zwei Glaubensweisen»: Hochland 59 (1967) 401-412; а также: Spiritus Creator (Einsiedeln 1967) 76-91.

396

Афанасий по праву придает большое значение официальному погребению Иисуса. Его смерть окончательна и засвидетельствована другими: De Inc. Verbi 23 и 26 (PG 25, 136, 141), в Мк 15:45 речь идет о πτώμα (трупе). Погребение Иисуса включено в древнейшую формулу исповедания 1 Кор 15:3–4 (J. Kremer, Das alteste Zeugnis von der Auferstehung Christi = Stuttg. Bib. Stud. 17 [Stuttgart 1966] 36f). Из свидетельства (неоднократно переработанных) источников не ясно, кто же совершил погребение Иисуса. См. Деян 13:29.

397

Лат. сошествие в преисподнюю, во ад.

398

Краткий армянский крещальный Символ веры: DS 6.

399

Маркелл Анкирский: DS 11.

400

Греч. из мертвых.

401

Лат. из мертвых.

402

Cod. Laudianus: DS 12; Амвросий: DS 13; Августин: DS 14 и др.

403

Лат. живой из мертвых.

404

Trad, apost. (rec. lat.): DS 10; Никикта Ремесианский: DS 19 и др.

405

«Который умер, сошел в преисподнюю, упорядочил находящееся там (τά έκεΐσε οικονομήσαντα), и двери ада содрогнулись от Его взгляда» (последнее выражение — прямой намек на Иов 38:17 LXX). См. также тексты соборов в Нике (359) и Константинополе (360).

406

Лат. сошел в ад.

407

Лат. Конечно, необходимо знать, что в Символе Римской церкви нет добавки: сошел в ад. И в восточных церквах нет этих слов.

408

Comm, in symb., n. 18 (PL 21, 356).

409

См. подробности в: DThC IV/1 568–574 (Descente de Jesus aux enfers).

410

Греч. спускаться, сходить.

411

Греч. восходить, подниматься.

412

ММф 14:2; 16:21 пар.; 17:9; 27:6-7 пар.; Ин 2:22; 5:21; Деян 3:15 и др.; Рим 4:2425; 6:4, 9 и др.; 1 Кор 6:14. Мертвые вообще «воскрешаются» только пассивно: 1 Кор 15:12-16, 29, 32, 35 и др.; 2 Кор 4:14; Гал 1:1; Еф 1:20 и др. — Вознесение: άνελήμφθη: Мк 16:19; Деян 1:2, 11, 22; 1 Тим 3:16.

413

Анализ релевантных в этом отношении мифов из Шумера, Ассирии и Вавилона, Египта, Греции, Рима и у мандеев: DBS II, 397-403.

414

W.Schneemelcher, Apokr. Evang. 348-356.

415

14-е огласительное слово, п. 19 (PG 33, 848-849).

416

Проповедь в Великую Субботу (PG 43, 452-464, отрывки переведены в: Н. de Lubac, Katholizismus als Gemeinschaft [Einsiedeln 1943] 21970 под названием: Glauben aus der Liebe. Johannes Verlag Einsiedeln. 383-389).

417

Horn. 1 de paschate (PL 47, 1043) = Пс.-Августин, Sermo 160 de pascha (PL 39, 2059-2061).

418

Die Vorstellung von der Hollenfahrt Christi (Zurich 1949).

419

Ebd. 135–153, причем в этом месте очевидно использование различных новозаветных понятий. Текст гласит: «Господь Бог (Святой) Израиля воспомянул умерших своих, спящих под землей. И Он сошел (κατέβη) к ним, чтобы возвестить (εύαγγελίσασθαι) им спасение».

420

Ebd. 204.

421

Kyrios Christos (Gottingen 21921); Idem., Zur Hadesfahrt Christi: ZNW 19 (1920) 50–66.

422

Der Descensus ad inferos in der alten Kirche = TU 3. Reihe, 13. Bd. (Leipzig-Berlin 1919) 453–576.

423

Так, например, J. L. Konig, Die Lehre von Christi Hollenfahrt nach der Heiligen Schrift der altesten Kirche, den christlichen Symbolen und nach ihrer vielumfassenden Bedeutung (Frankfurt 1842).

424

Очень радикально: F. Huidekoper, The Belief of the First Three Centuries concerning Christ’s Mission in the Underworld (Boston 1854) и подобным образом уже богословие эпохи Просвещения.

425

См. обширное собрание текстов: J. Kroll, Gott und Holle, Der Mythos vom Descensuskampfe = Studien der Bibl. Warburg 20 (Leipzig 1932).

426

«Муки смерти» 2, 24 согласно Пс 17:5 LXX, еврейское слово haba означает «веревка» (см. Пс 118:61; 139:6): тем самым подразумеваются узы смерти, которые не смогли удержать Христа.

427

24 Здесь не может подразумеваться боль Распятого, поскольку Его боль — нечто прошлое для умершего; однако Бог освобождает Его из «мук смерти»; смерть персонифицированно означает царство смерти, шеол.

428

Правильно K. Gschwind ebd. 159: «Спасение Ионы из чрева рыбы… как мне кажется, естественным образом заключается в знамении Ионы», несмотря на Лк 11:30.

429

St. Lyonnet, S. Paul et l’Exegese juive de son temps. A propos de Rm 10, 6–8: Melanges bibliques A. Robert (Paris 1957) 494–506 цитирует фрагмент из Targum Jerus. II на Втор 30:12–13: «Если бы у нас был еще кто‑либо, подобный пророку Ионе, сошедшему в глубины морские, чтобы вывести для нас его (закон) и научить нас его положениям, чтобы мы исполняли их!» Поэтому Павел не самостоятельно предпринял изменение горизонтальной составляющей моря в его вертикальную глубину. Наличие таких мыслей может пролить свет и на логию об Ионе в Евангелии от Матфея.

430

Лат. тем самым.

431

Лат. бездна.

432

H. Schlier, Epheser 192, и многие другие.

433

W. Bieder, Hollenfahrt 89.

434

Лат. отправная точка.

435

Die Niederfahrt Christi in die Unterwelt (Miinchen 1911).

436

Прежде всего B. Reicke, The Disobedient Spirits and Christian Baptism (Kopenhagen 1946); по этому поводу W. Bieder: ThZ 6 (1946) 456–462; idem., Die Vorstellung von der Hollenfahrt Jesu Christi (Zurich 1949); W. J. Dalton, Christs Proklamation to the Spirits (Rom 1965).

437

«C’est dire, que nos opinions sont seulement probables, que la meilleure exέgеse sera celle qui s’interdit de sollicker le texte et la philologie, et qu’il est impossible enfin — quoi qu’on en dise — de parier d’un enseignement commun de l’Eglise aujourd’hui sur ce theme» (фр. Это значит, что всего лишь вероятны наши мнения, что лучшей экзегезой будет та, которая запрещает себе хлопотать о тексте и о филологии, и что, наконец, невозможно — что бы о том ни говорили — обсуждать общее учение церкви по этому предмету, существующее сегодня. — Прим, пер.) (Les Epitres de S. Pierre [Paris 1966] 147).

438

Деян 10:42; 17:31; 1 Кор 4:5; 2 Тим 4:1; 1 Петр 5:4.

439

Ebd. 70ff.

440

Epheser 15ff.

441

Лат. восхождение.

442

Ebd. 116.

443

J. Jeremias, Der Opfertod Jesu Christi = Calwer Hefte 62 (1963) 8.

444

Наиболее обширный труд о гробе Иисуса принадлежит перу Дюге (Duguet), янсенистски окрашенному ораторианину (1649-1733), Le Tombeau de Jesus Christ (Paris 1731/32, 1735), где собран весь патристический материал; Бремон считает, что это шедевр Дюге (Bremond, Histoire Bd. 9). См. DS 1759ff. О положении во гроб: J.Blinzler ebd. 282ff.

445

Существует «рай Адама», «рай усопших праведников» («лоно Авраама», «Эдем», соответствующий эллинистическому Элизиуму) и эсхатологический рай. См. W. Bousset H. GreBmann, Religion desjudentums (Tubingen 21925) 282; P.Volz, Eschatologie der judischen Gemeinde (Tubingen 1934) 417f.

446

J.Nelis, Gehenna: Haag BL (21968) 529-531.

447

J. Nelis, Totenreich: Haag BL^>2 1773–1774; отсюда взяты предыдущие указания на библейские места; см. литературу там же.

448

Лат. ад, преисподняя.

449

Лат. великая пропасть.

450

Лат. до сих пор задаюсь вопросом.

451

Лат. И душа Христа сходила до тех самых мест, в которых грешники претерпевают муки, чтобы освободить от этих мук тех, спасти которых, мы веруем, судил Он по своей сокрытой для нас правде.

452

Также Фульгентий, Ad Thrasymundum 1. 3, с. 30 (PL 65, 294); DThC IV/1,602.

453

Лат. в аду.

454

Sent. 4, с. 19–20 (PL 186, 824–825).

455

Лат. вместилище.

456

Лат. хранилище.

457

Это уже позднеиудейские представления: см. Р. Volz ebd. 257.

458

In ер. Jac. с. 3 (PL 93, 27).

459

III tr. 5, q. 2, c. 4 (Quaracchi IV, 233).

460

L. 12, c. 32–33, n. 60–64 (PL 34, 480–482). В старости он раскаялся в своей смелости и частично взял свои слова обратно в «Ретрактациях» 1. 2, 24, 2 (PL 92, 640).

461

De Praedest. 17 (PL 122, 417f); De Divis. Nat. V, 949f, 971f.

462

Docta Ignorantia III, 9–10 (Petzelt 1, 107–112).

463

R. Klein, L’enfer de Ficin, in: E. Castelli (Hrsg.), Umanesimo e Esoterismo (Padova 1960) 47–84. Здесь же речь идет и об арабском влиянии. Идеи Фичино перенимают Франческо Джорджи (Giorgi) (Harmoma Mundi HI, 7 с 14–17) и Джордано Бруно (De vinculis in genere, Opp. lat. III). См. также: P. Courcelle, Les Рereb devant les Enfers virgiliens: AHD 22 (1955) 5–74.

464

Лат. муки и покой одновременны, однако места различны.

465

Sent. 4, с. 24 (PL 186, 828).

466

«Propter duo infema missus est Dei Filius, undique liberans: ad hoc nascendo, ad illud moriendo» (лат. Из‑за двух видов ада был послан Сын Божий, чтобы освободить нас от них обоих: в этот — рождаясь, в тот — умирая. — Прим, пер.) (En. in Ps 85, n. 17 [PL 37, 1093f]). Поэтому землю со всеми ее бедствиями и ее смертностью, ее возникновением и исчезновением, ее timores, cupiditates, horrores, laetitiae incertae, spesfragilis (лат. страхи, страсти, ужасы, сомнительные радости, хрупкая надежда. — Прим, пер.) вполне можно охарактеризовать как infernum. Поэтому уже здесь можно молиться словами: «Quoniam non derelinques animam теат in inferno» (лат. Ибо ты не оставишь души моей во аде — Прим, пер.) (Пс 15:10; Пс 85:12–13; см. Деян 2:27). Однако Ириней порицал гностиков за то, что они называли этот мир адом: Adv. Наег. V 31, 2.

467

Так, в S. Th. III, q. 57, а. 2 ad 2 он проводит различие между первым descensus secundum exinanitionem (лат. схождение по истощанию. — Прим, пер.), субъект которого — Бог, и вторым — в ад, который он называет motus localis (лат. локальное движение. — Прим, пер.), его субъект — человек.

468

Лат. повреждение.

469

In 3 Sent., d. 22 р. 3 а. 1.

470

Лат. соразмерные величины.

471

Лат. чтобы уподобиться всем братьям своим.

472

Ebd.

473

Лат. чтобы вынести все наказание за грех и тем самым искупить всю вину.

474

Лат. в ад.

475

Expos, symboli а. 5 (Spiazzi, n. 926): «Descenditque cum illo in foveam» (лат. Нисходил с ним в ров. — Прим,, пер.) (ebd. n. 930).

476

Polycarp, 2 ad Phil 1, 2 (Fischer 248).

477

Лат. Он подчинился и этому закону, оставшись в аду в образе человеческой смерти.

478

De anima, с. 55 (PL 2, 742).

479

Лат. Господь исполнил закон смерти, чтобы стать первенцем из мертвых.

480

Adv. Haer., 1. 5, с. 31, n. 2 (PG 7, 1209). См. Иларий, In Ps 53, 4 (PL 9, 339 А); in Ps 138, 22 (PL 9, 803 C-804 A).

481

Adv. Наег., 1. 3, с. 23, п. 2 (PG 7, 961).

482

PL 35, 2277.

483

Or. 1 de dormitione (PG 97, 1048).

484

Лат. юридически.

485

Лат. мука оставленности.

486

Лат. в аду были многие, кто с истинной верой предшествовали Грядущему.

487

Expos, symboli а. 5 (η. 927); См. In 3 Sent., d. 26, p. 2. a. 5; qla. 1 sol. 3; S. Th. III q. 52 a. 1 c.

488

Лат. никакими человеческими делами после грехопадения невозможно заслужить жизнь вечную, это возможно только посреднической заслугой Христа, потому что все в изначальном состоянии нуждаются в оправдании.

489

Summa III (Quaracchi IV, n. 161, S. 223а). Это и учение Аквината: первородный грех удерживает праведников в infemum. «ad vitam glonae propter peccatum pnmi parentis aditus non patebat» (лат. к славной жизни из‑за греха прародителей не было доступа. — Прим, пер.) (S. Th. III q. 53, а. 5 с.).

490

In 1 Tim (PL 17, 493).

491

Лат. [деятельная] любовь.

492

Лат. Они были удерживаемы долженствованием вечного проклятия, которое не стало, но могло бы стать для них вечным, если бы смерть Христа не освободила их от этого долженствования.

493

De pot. lig. atque solv., c. 19 (PL 196, 1171).

494

См. мою главу «Umrisse der Eschatologie» в: Verbum Caro (Johannes Verlag Einsiedeln 1960; 4990) 285.

495

Pohle‑Gierens, Dogmatik III (Paderborn ^>91937) 660.

496

Лат. глубже ада, ибо, переступая, увлекает вверх.

497

Moralia, 1. 10, с. 9 (PL 75, 929 А).

498

Лат. ужасный страх.

499

Лат. истинный страх, истинную скорбь, поскольку и истинную плоть.

500

Лат. добровольно сострадая.

501

Sermo4 (PL 210, 204).

502

Лат. Он добровольно предался страданию, чтобы сокрушить смерть и разрушить оковы дьявола, упразднить ад и явить свет праведникам, возвести границу…

503

Текст по: J. A. Jungmann, Missarum Sollemnia I (Wien 1948) 38. См. Петр Хризолог, Sermo 74: «sistuntur infema» (лат. прекращается ад. — Прим, пер.) (PL 52, 409 С).

504

« Cum igitur malitiae vis se totam effundisset… quando conclusa sunt omnia sub peccato… quando vitiorum tenebrae ad summum usque terminum venerant: tunc apparuit gratia,., tunc in tenebris et umbra mortis sedentibus ortus estjustitiae sol» (лат. Итак, когда сила порочности совершенно излилась… когда все были заключены под грехом… когда тьма пороков достигла высшей точки и предела: тогда явилась благодать… тогда сидящим во тьме и сени смерти воссияло Солнце правды. — Прим, пер.) In diem nat. Christi (PG 46, 1132 ВС).

505

De incarn. 45 (PG 25, 177).

506

S. Th. III q. 52 a. 1 c.

507

Лат. Душа Христа сошла в ад, то есть претерпела страдания, чтобы освободить принадлежащих Ему из ада.

508

Hrsg. von A. Landgraf, Ecrits theologiques de l’ecole d Abelard (Lowen 1934) 16.

509

См. выше.

510

Фульгентию, по крайней мере, знакомо это compassio (Ad Thrasym., 1. 3, с. 30), хотя он, следуя Августину, не воспринимает его серьезно (PL 65, 294f).

511

Лат. Он истинно прочувствовал смерть и ад в теле своем.

512

О Быт 42:38 (WA 44, 523); Е. Vogelsang, Weltbild und Kreuzestheologie in den Hollenfahrtsstreitigkeiten der Reformationszeit: Arch. f. Ref. gesch. 38 (1941) 90-132.

513

Лат. посмертные муки.

514

К Пс 16:10 (WA 5, 463).

515

Лат. победоносная слабость.

516

См. W.Bieder ebd. 6-7.

517

Лат. суровость божественной кары.

518

Лат. ужасные душевные муки проклятого и погибшего человека.

519

Institutio II, 16, 10-12.

520

Bekenntnisschriften (1938) 159.

521

W. Bieder ebd. 6-13; M. Waldhauser, Die Kenose und die moderne protestantische Christologie (Mayence 1912).

522

Лат. чувственные муки.

523

Excitationes, lib. 10 (Basler Ausgabe 1565) 659.

524

Греч. однажды.

525

«Сит vero Deus et dicendo: ,Adam, ubi es? mortem significavent animae, quae facta est illo deserente, et dicendo: ,Tena es, et in terram ibis' mortem significabat corporis, quae illi fit anima discedente, propterea de morte secunda nihil dixisse credendus est, quia occultam esse voluit propter dispensationem Testamenti Novi, ubi secunda mors apertissime declaratur; ut prius ista mors pnma, quae communis est Omnibus, proderetur ex illo venisse peccato,.. mors vero secunda non utique communis est Omnibus, propter eos, ,qui secundum propositum vocati sunt'... quos a secunda morte per Mediatorenm Dei gratia liberavit» (лат. Когда же Бог словами «Адам, где ты?» указал на смерть души, совершившуюся вследствие оставления Его, и словами: «Прах ты, и в прах возвратишься» обозначил смерть тела, совершающуюся вследствие оставления его душою; то потому, вероятно, ничего не сказал о второй смерти, что восхотел, чтобы она была сокрытою ради домостроительства Нового Завета, в котором о второй смерти возвещается с полною ясностью; так что первоначально делается известною та первая смерть, общая для всех как происшедшая из этого греха... вторая же смерть вовсе не есть общая для всех, по причине «призванных по предведению». Последних от второй смерти избавила чрез Посредника Божьего благодать. — Прим, пер.) (De Civ. Dei 1. 13, с. 23, 1. [PL 41, 396-397]).

526

DS 901 и др.;1 Тим 2:4–6; 4:10; Тит 2:11; Рим 12:32; 1 Кор 10:33; Флп 2:11; Евр 9:28; 2 Петр 3:9; Ин 12:32.

527

См.: A. von Speyr, Kreuz und Holle (Privatdruck, Einsiedeln 1966).

528

M.Aubineau, Le theme du ,,bourbier“ dans la litterаtuге grecque profane et chretienne RSR 50 (1959) 185-214. Ориген вел речь об «отхожем месте» мира (Num. h. 14, 2 Baehr. 7, 124). Этот образ возникает вновь у Сведенборга (Swedenborg), Отингера (Oetinger), Ф.фон Баадера (von Baader).

529

L. Eizenhofer, Taetrum chaos illabitur: ALW 2 (Regensburg 1952) 94f; Петр Хризолог, Sermo 74: «Movetur chaos» (лат. сотрясается царство тьмы. — Прим, пер.) (PL 52, 409 С).

530

Div. Nat. V, 6 (PL 122, 873 С). Согласно Кириллу Александрийскому, Нот. paschal. 7 (PG 77, 552), Иисус, спасая ад, отнимает у дьявола всю его добычу, так что он остается совершенно одиноким и опустошенным.

531

Nachgelassene Schriften, Bd. 5 (Luzern 1836): «Die Holle» 545–569.

532

Право дьявола на обладание душами, кровь Христа уплачена ему в качестве выкупа, Христос обманывает дьявола, вторгаясь в его царство, которое не может удержать Его, и т. д.; тексты в: Diekamp‑Jussen, Kath. Dogmatik II (Munster ^>121959) 323–324.

533

Лат. Претерпевающий раны и целитель болезней, один из умерших и воскреситель погибающих, сходящий в ад и недр Отчих не покидающий...

534

Hormisdas, Ер. «Inter еа quae» ad Justinum imperatorem (DS 369).

535

Лат. Ради кого Он сошел в преисподнюю земли, чтобы лицезреть состояние их...

536

Adv. Haer. IV, с. 22, n. 1 (PG 7, 1047 А).

537

Summa Alexandri III, tr. 7, q. 1, a. 1 (Quaracchi IV, n. 205).

538

Лат. отчаявшегося сердца.

539

Moralia 29 (PL 76, 489). О схождении в глубины шеола см. уже Od. Sal 42,13ff.

540

Лат. путь в глубине моря.

541

1 Sent, с. 14, sent. 15 (PL 83, 568 А).

542

Philo Carpasius, Comm, in Cant, (о «схождении Жениха в свой сад» — 6, 1): «Здесь, мне кажется, подразумевается схождение Господа в ад», и он оправдывает свою точку зрения, указывая на слово разбойнику, PG 40, 112–113).

543

Прокл Константинопольский Sermo 6, n. 1 (PG 65, 721).

544

Expos, symb. (n. 928).

545

Ebd. 935.

546

Фома Sent. III, d. 22, q. 2, a. 2; S. Th. III q. 52 a. 2-a. 8.

547

Die Lehre von der Erscheinungjesu Christi unter den Todten (Bern 1853) 367, no W. Bieder ebd. 17.

548

Лат. состояние истощания.

549

Лат. величие.

550

Примеры в: W. Bieder ebd. 22–25. Подобным образом уже Гердер (Herder), для которого «схождение во ад» представляет собой «развитие» лишь от чувственного понимания Ветхого Завета к духовному пониманию Нового Завета: Erlauterungen zum NT III, 1: Werke (Cotta 1852) 7, 131.

551

J. Gnilka, 1st 1 Kor 3, 10–15 ein Schriftzeugnis fur das Fegfeuer? (Dusseldorf 1955).

552

Ebd. 20ff.

553

Вопрос, когда начинает действовать этот огонь: после смерти человека или во время «Страшного суда», относится к области эсхатологии, и мы можем оставить его здесь без рассмотрения.

554

Ex. h. 6 (Baehr. VI, 197–198). См. Пс. — Августин, Sermo 197: «tunc leonem et ursum strangulavit quando ad infema descendens omnes de eorum faucibus liberavit» (лат. удушил льва и медведя, когда, сходя в ад, освободил всех от их пасти. — Прим, пер.) (PL 39, 1819).

555

См. M. J. Scheeben, Dogmatik § 266 III (Freiburg 1961) 356ff.

556

Он вынужден рассматривать чистилище как процесс между двумя уровнями ада, нижним, где мучается богач, и вышним, где наслаждается Лазарь на лоне Авраама; однако, во–первых, ему мешает высказывание о chaos magnum между этими двумя «местами», и, во–вторых, процесс очищения приводит purgandi не к Богу, а лишь в другую форму poena damni. Только после шествия Христа по аду «завершением» чистилища становится уже не вышний ад, но небо (Sent. 1. 4, 2126; PL 186, 825–830). См. также Лудольф Саксонский, Vita Christi II, с. 68: De Sabbato Sancto, η. 5.

557

J. Monnier ebd. 183–192; B. Schultze, La nuova soteriologia russa: OrChrP 12 (1946) 130–176; J. H. Schulz, Die «Hollenfahrt» als «Anastasis»: ZKTh 81 (1959) 1–66.

558

M. Bauer, Die Ikonographie der Hollenfahrt Christi von ihren Anfangen bis zum 16. Jahrhundert (masch. Diss. Gottingen 1948); G. Cornelius, Die Hollenfahrt Christi (Miinchen‑Autenried 1967); H. Rothemund, Zur Ikonographie der Hollenfahrt Christi: Slav. Rundschau II (1957) 20ff; O. Schonwolf, Die Darstellung der Aufersteеhung Christi, ihre Entstehung und ihre altesten Denkmaler (Leipzig 1909); J. Villette, La Resurrection du Christ dans TArt (Paris 1947). E. Volter, Darstellung der Auferеstehung Christi bis zum 13. Jahrhundert (Freiburg o. J.); R. B. Green, Hollenfahrt Christi (in der Kunst): RGG III, 410f; Handbuch der Ikonenkunst, Slav. Institut Munchen (^>21966) 308.

559

Греч. проповедовать.

560

Греч. благовествовать.

561

Греч. разрешать, развязывать.

562

Речь не идет о «увещаниях» и попытках обращения, как позволяет предположить, к примеру, Иларий, In PS 118, 11,3 (PL 9, 572–573).

563

Ерма думает о продолжении этого земного дела проповеди апостолами и учителями: Sim. 9, 16, 5 (Funk 1, 532), Ориген представляет пророков, а также Иоанна Предтечу в аду предшественниками благовестив Иисуса: С. Cels., 1.2, с. 43 (PG 11,865); Reg, h. 2 (865). Климент следует мнению Ермы, что это благовестие продолжается и после воскресения Иисуса Его учениками: Strom. 6, 6 (PG 9, 265); 2, 9 (PG 8, 980).

564

Диапазон взглядов простирается от полного опустошения ада в смысле искупления всех (см. Кирилл Александрийский, Нот. pasch. 7 (PG 77, 657) и Пс. — Амвросий, Нот. de Paschate, с. 3f: все в Адаме обречены идти в ад и мучаются там до того момента, когда приходит Христос, побеждает ад и освобождает всех), до искупления только тех душ (иудеев, возможно, и язычников?), которые обладали определенной верой и вели праведную жизнь, и обращения in ultimis (лат. в конце — Прим, пер.) (Ириней, Adv. Наег., 1.4, с. 22; 27, n. If. (PG 7, 1047; 1056–1058); Ориген, С. Cels. 2, 43 (PG 11, 865); Амвросиастер, In Eph 4, 9 (PL 17, 387: quotquot cupidi eius essent (лат. все, кто горячо желал этого. — Прим. пер.))\ In Rom 10, 7 (PL 17, 143: quicumque, viso Salvatore apud inferos, speravit de illo salutem (лат. всякий, кто, видя Спасителя в аду, надеялся на это спасение. — Прим. пер.))\ нерешительно высказывается Григорий Богослов, Or. 45, 24 (PG 36, 657: все или, по крайней мере, верующие в Него); Иоанн Златоуст, In Mt, h. 26,3 (PG 67, 416: и язычники, не надеявшиеся на Христа, если только они не поклонялись идолам, но почитали истинного Бога); Филастрий Брешианский, De haeres. 125 (PL 12, 1251–1252), хочет включить сюда поэтов, философов и других язычников, при соблюдении условия, выдвинутого Златоустом; самые узкие рамки мы находим у Григория Великого, Ер. 1. 7, 15 (PL 77, 869–870: не omnes qui illic confiterentur eum Deum (лат. все, кто там исповедал Его Богом. — Прим, пер.), но solos illos… liberavit, qui eum et venturum esse crediderunt etpraecepta eius vivendo tenuerunt (лат. только тех… освободил, кто верил в Него и Его пришествие и соблюдал наставления Его при жизни. — Прим. пер.), ибо как ныне вера и добрые дела необходимы для спасения, так это должно было быть и тогда); Августин, Ер. 164, 14 (PL 33, 715: recte intelligitur solvisse et liberasse quos voluit (лат. справедливо полагать, что Он искупил и освободил тех, кого восхотел. — Прим, пер.)) оставляет вопрос открытым. Тем самым налицо весь спектр мнений — от самого широкого до самого узкого круга спасаемых.

565

Часто повторяется мысль, что Христос, придя в темный ад, озарил все светом; см. Dolger, Sol Salutis (Munster ^>21925) 336–364; так, уже в Евангелии от Никодима (Schneemelcher I, 349, 351): «В полуночный час в тамошнюю тьму ворвалось нечто подобное солнечному свету и воссияло… осветились все темные уголки ада»); подобным образом Пс. — Августин, Sermo 160, 2 de Pascha (PL 39, 2060: «Quisnam est iste terribilis et niveo splendore coruscus?» (лат. Что же это за ужасная и ослепительно блистающая молния? — Прим, пер.)); а также от Цезария, Нот. 1 in Paschate (PL 67, 1043) и до пасхальных мистерий, в ходе которых перед темной церковью зажигается пасхальный огонь, который как Lumen ChHsti (лат. свет Христа. — Прим, пер.) вносится в церковь, символизиря вхождение Христа в ад, который тем самым превращается в рай: Редентинская пасхальная мистерия, созданная в 1464 г. (Redentiner Osterspiel, Golther 492). Затем, это мотив борьбы с дьяволом, который ввиду превосходства Христа вынужден открыть «железные двери» и впустить торжествующего победителя. Первая победа Христа над адом возвещает вторую и окончательную победу во время Страшного суда, когда ад окончательно разрушится. Так, в Редентинской мистерии и в Аугег, «Historischer Processus juris in welchem sich Luzifer liber Jesum, dariiber, daB er ihm die Hollen zerstoret, beklaget» (Frankfurt 1680). Наконец, мотивы встречи с Адамом, ведущихся при этом разговоров (уже в Евангелии от Никодима, прекраснее всего в проповеди Пс. — Епифания, PG 43, 452–464), которые развиваются в мистериях страстей Христовых. См. Палатинская мистерия: «Issiez hors de ceste prison / Mi ami, mi cousin, mi fr^re. / Je vieng de la destre mon pere / Pour vous sauver ai morte soufferte. / Maintenant vous sera ouverte / La porte d’enfer e li huis» (фр. Выходите из этой тюрьмы / Мой друг, Мой кузен, Мой брат. / Я иду от десницы (от правой стороны) Отца Моего, / Дабы спасти вас, Я пострадал, приняв смерть. / Отныне для вас дверь ада / будет открыта. — Прим, пер.), in: Jeux et Sapience du Moyen‑Age, ed. Pauphilet, Pleiade, 257; St. Galler Passionsspiel (Haiti 1952) Verse 1509–1529; Das Osterspiel von Muri (Ranke 1944) 45f; Donaueschinger Passionsspiel (Haiti 1942) Verse 3949ff. И уже Ефрем: «Ramus se inclinavit usque ad Adamum in infemum, deinde se engens assumpsit eum atque reduxit in Eden» (лат. Ветвь склонилась к Адаму в аду, затем, вознося, взяла его и возвратила в Эдем. — Прим, пер.) [Hymni (Lamy) IV, 678, vgl. 758, 762–764]; Касесиан, Instit. Ill, 3, 6 (Petschenig 36–37); проповедь Пс. — Фаддея в Едессе (у Евсевия, ЦИ 1, 13, 3). В наше время П. Клодель (Claudel), часто размышлявший и слагавший стихи об аде (см. его Descensus–драму: Le Repos du Эериeте Jour, созданную в 1896), вел речь о внутренней процессии Великой Субботы из ада на небо (La Sensation du Divin, in: Presence et Prophetie [Paris 1942] 113f).

566

Греч. Если сходит в ад — сходи с Ним и ты, познай и тамошние Христовы тайны.

567

Or. 45 (In Sanctum Pascha) n. 24 (PG 36, 657 A).

568

Лат. Ведь Христос сошел в ад для нашего спасения, и нас всегда должно поражать это схождение...

569

Expos, symb. (n. 932).

570

К. Barth, KD IV/1 (Zollikon 1953) 371. Однако необходимо принять во внимание, как осторожно Барт вводит эти термины и ограничивает их объем.

571

L. Goppelt, Das Osterkerygma heute, цит. по: В. Klappert, Diskussion um Kreuz und Auferstehung (Wuppertal 1967) 212.

572

Н. Schlier, LJber die Auferstehungjesu Christi (Johannes Verlag Einsiedeln 1968; 51983) 15.

573

W. Marxsen, Die Auferstehung als historisches und als theologisches Problem (Gutersloh 1965). Цит. no: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft fur den Glauben an Jesus Christus (Gutersloh ^>41967) 12f.

574

W. Kunneth, Theologie der Auferstehung (Munchen ^>51968) 109.

575

H. Schlier op. cit. 9; W. Kunneth op. cit. 107; L. Goppelt op. cit. 213.

576

H. Grass, Ostergeschehen und Osterberichte (Gottingen 21961) 263. G. Koch, Die Auferstehung Christi = BHTh 27 (Tubingen 21965) 325ff; F. X. Durwell, La Resurrection de Jеsus, Муslere de Salut (Le Puy‑Paris 21954) 183ff.

577

Der christliche Glaube II § 99: «Факты воскресения и вознесения Христа… не могут рассматриваться как самостоятельные составные части учения о Его личности» (Berlin 21831) 92.

578

Поэтому существует примат богословия в трактате о воскресении, как мы видим это, к примеру, у К. Барта, В. Кюннета/Kiinneth, К. Х. Ренгсторфа (К. Н. Rengstorf, Die Auferstehungjesu, Wirten/Ruhr ^>51952), Ф. Х. Дурвела/Durwell и A. M. Рамсея (A. Μ. Ramsey, The Resurrection of Christ, London ^>21956), несмотря на решительный протест в Е. Kasemann, Die Gegenwart des Gekreuzigten, in: Christus unter uns (Stuttgart ^>31967).

579

Особенно после того, как U. Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte (Neukirchen 21963) поставил под сомнение возраст так называемых «архаичных» формул в проповедях Петра.

580

См. список в: J. Kremer, Das alteste Zeugnis von der Auferstehung Christi = SBS 17 (Stuttgart 1966) 25.

581

J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (Zurich 1949) 96; E. Fascher, Die Auferstehungjesu und ihr Verhaltnis zur urchristlichen Verkiindigung: ZNW 26 (1927) 126. Точка зрения У. Вилькенса, что эта формула также могла возникнуть в Антиохии или Дамаске и имеет эллинистические черты (U. Wilckens, Der Ursprungder (Jberlieferung der Erscheinungen des Auferstandenen: Dogma und Denkstrukturen, hrsg. von W. Joest und W. Pannenberg [Gottingen 1963]), а также оспаривание Г. Концельманом (Conzelmann) семитского протообраза формулы (Zur Analyse der Bekenntnisformel 1 Kor 15,3–5: EvTh 25 [1965] 1–11) были отклонены Г. Деллингом (G. Delling, (Die Bedeutung der Auferstehung Jesu flir den Glauben an Jesus Christus. Ein exegetischer Beitrag, (Gutersloh ^>41967) S. 68). Об этой проблематике см. также В. Klappen, Zur Frage des semitischen oder griechischen Urtextes von 1 Kor 15,3–5 = NTS 13 (Cambridge 1967) 168–173, и J. Kremer op. cit. 82f. Поэтому не следует просто использовать клише «антиохийская формула веры» (так полагает Ph. Seidensticker, Die Auferstehung Jesu in der Botschaft der Evangelien = SBS 26 [Stuttgart 1967] 24f).

582

Прежде всего Е. Bammel, Herkunft und Funktion der Traditionselemente in 1 Kor 15,1–11: ThZ 11 (1955) 401–419.

583

Так верно полагает H. Grass op. cit. 298.

584

Греч. в одно время.

585

Как это делает Ph. Seidensticker op. cit. 27f, который хотел бы идентифицировать это единственное явление с единственной в своем роде галилейской пасхальной встречей Мф 28:16–20. Противоположной точки зрения придерживается J. Кгетег op. cit. 71, Апт. 30, который поэтому принимает многие явления.

586

Как это делает G. Koch op. cit. 200ff.

587

Во фразе о воскресении слова «по Писанию» прежде всего относятся к этому, а не к более близкому определению «в третий день»; J. Kremer op. cit. 35, 49; см. ниже.

588

К. X. Ренгсторф видит в словах «умер и погребен» «устоявшуюся, часто употребляемую уже в Ветхом Завете формулу, которая используется по отношению к важным личностям в истории Израиля, и, вероятно, ее изначальное место — в царских анналах» (op. cit. 52). Он указывает на то, что в притче о богаче и Лазаре о первом говорится, что он умер и был погребен, в то время как о втором лишь то, что он умер (Лк 16:22), «и это означает, что он умер, не получив надлежащего погребения».

589

KD IV/1, 335f: «Это самостоятельное, новое действие Бога по отношению к событию креста… а не просто откровение и разъяснение его позитивного значения и важности» (как полагает Бультман). Подобным образом считает J. Schniewind, Antwort an R. Bultmann (Текст no: B. Klappert op. cit. 76–89) и L. Goppelt (ebd. 207–221); H. Grass op. cit. 245f: «Бог осуществил свое действие во Христе, прежде чем Он начал действовать в Его свидетелях, причем Он действовал в них через это первое действие… Никакая привлекательная, раскрывающая глубочайшие корни нашего человеческого бытия антропология, заключающаяся в этом благовестии, не может оправдать это благовестие сама по себе». Об этом же говорит H. S. Iwand, Kreuz und Auferstehung Christi (у B. Klappert op. cit. 275–297).

590

«Может ли речь о воскресении Христовом быть чем‑то иным, кроме как выражением значимости креста?» R. Bultmann, Neues Testament und Mythologie: Kerygma und Mythos, hrsg. von H. W. Bartsch, I (1948) 47–48. Здесь имеется в виду значимость pro те (лат. за меня. — Прим, пер.) как «присутствие в конкретной жизни верующего» S. 46.

591

На этом тексте созидает свое богословие воскресения прежде всего Ф. X. Дурвел. См. также К. H. Rengstorf op. cit. 63–64: «Наиболее поразительное… выражается в 1 Кор 15:17… «Если же Бог не воскресил Христа, то вы еще во грехах ваших». То, о чем здесь идет речь, при ближайшем рассмотрении говорит о том, что встреча с Распятым для Павла недостаточна, если человек должен прийти к Богу, если… он в конце концов должен прийти и к себе самому».

592

R. Bultmann op. cit. 45: «Значение Его (Иисуса) истории вытекает из того, что Бог хочет мне сказать через нее». Против такой точки зрения резко выступает Н. Grass op. cit. 268, 275, 323.

593

«Для него не существует никаких аналогий»: W. Kiinneth op. cit. 62, см. 78f. «Поэтому смерть Иисуса выходит за рамки любых аналогий к смерти других людей»: ebd. 159. «Воскресение — это событие, лишенное аналогий, то есть не имеющее никакого соответствия в истории»: B. Klappert op. cit. 17. «Не имеющее аналогий событие Пасхи»: G. Koch op. cit. 54. «Это событие не имеет аналогий в истории»: ebd. 208. «В этом случае у нас просто нет возможности сравнения и соответствующей категории»: J. Kremer op. cit. 61. «Сравнения» с другими воскрешениями мертвых «ошибочны»: ebd. 46; G. Delling op. cit. 86: «Поэтому понимание воскресения Иисуса полностью выходит за рамки любых аналогий».

594

Против этого по праву выступает В. Кюннет (прежде всего возражая П. Альтхаузу/Althaus) W. Kiinneth op. cit. 246–281. О воскресении как об исполнении времени: см. ebd. 191–192.

595

Лат. отправная точка.

596

К. Barth op. cit. 368; Барт корректирует свои радикальные высказывания в «Die Auferstehung der Toten» (Munchen 1924), где история обесценивается в пользу чистого «факта откровения».

597

W. Pannenberg, Grundzuge der Christologie (Gutersloh 1964) 95. О критике его взглядов: В. Klappert op. cit. 22: тем самым происходит «низведение эсхатологического на универсально-исторический уровень».

598

В. Klappert op. cit. 18.

599

Н. Grass op. cit. 12f.

600

B. Klappen op. cit. 50.

601

W. Marxsen op. cit. 18. Характерно, что апокрифическое Евангелие Петра попыталось впервые наглядно изобразить процесс воскресения: Schneemelcher I (Tubingen 1959) 122f.

602

К. Н. Rengstorf op. cit. 60-62.

603

Е MuBner, ZWH, Die Anschauung vom «Leben» im vierten Evangelium = MThSt 1/5 (Munchen 1952) 6f.

604

G. von Rad, «Gerechtigkeit» und «Leben» in den Psalmen: Festschr. A. Bertholet (Tubingen 1950) 418–437, включено в: Ges. Studien zum AT = Theologische Bucherei 8 (Munchen 1965) 244–245.

605

L. Goppelt op. cit. 215.

606

Н. W. Bartsch, Das Auferstehungszeugnis, sein historisches und theologisches Problem: Theologische Forschung41 (Hamburg 1965) 12–15.

607

Ph. Seidensticker op. cit. 52; см. Idem, Zeitgenossische Texte zur Osterbotschaft der Evangelien = SBS 27 (Stuttgart 1967) 43–51.

608

Греч. дана Мне всякая власть.

609

Op. cit. 55; см. также G. Koch op. cit. 62–63; Бартчу возражает Н. Conzelmann, Historie und Theologie in den synoptischen Passionsberichten: Zur Bedeutung des Todes Jesu (Giitersloh 21967) 41, Anm. 10, также критически высказывается L. Goppelt op. cit. 218.

610

Ph. Seidensticker op. cit. 56.

611

Лат. необходимое условие.

612

Критика в: W. Kiinneth op. cit. 28ff; B. Klappert op. cit. 22ff; H. G. Geyer, Die Auferstehungjesu Christi, Ein Oberblick iiber die Diskussion in der gegenwartigen Theologie: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft fur den Glauben an Jesus Christus (Giitersloh ^>41967) 11 Of.

Едва ли заслуживает упоминания попытка истолковать новозаветные свидетельства очевидцев исходя из категории позднеиудейских апокалиптических провидцев скрытых тайн будущего мира: они встречают не неизвестного Сына Человеческого, как пророк Даниил, они не «переносятся» в свое видение, они встречают Господа, который хорошо знаком им, узнают Его но Его ранам, в преломлении хлеба и т. д., они общаются с Ним на этой земле, а не в удаленной от мира небесной сфере. Таким образом, и эта апокалиптическая категория недостаточна для понимания воскресения.

613

Erniedrigung und Erhohung bei Jesus und seinen Nachfolgern = AThANT 28 (Basel 1955).

614

W.Popkes, Christus traditus (Zurich 1967) 55, 56; E.Sjoberg, Der verborgene Menschensohn in den Evangelien (Lund 1955) 255f, 262f; E. Lohse, Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi (Giitersloh 1964) 14f; vgl. E.Schweizer op. cit. 49.

615

G. Koch op. cit. 53.

616

«В старейшем свидетельстве воскресение и возвышение совпадают... Древнее слово Деян 2:36: «Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли», очевидно, соединяет воедино воскресение и возвышение. Вероятно, и Деян 5:30-31: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» не имеет в виду, что сначала произошло воскресение, а затем — возвышение, но обе части фразы говорят об одном и том же» — Н. Grass op. cit. 229-230. См. J.Kremer op. cit. 90-91. К. H. Rengstorf op. cit. 70, хотя и говорит вначале о «тщательном разделении» между воскресением и возвышением, впоследствии должен признать, что в некоторых стихах они упоминаются вместе. H.Schlier op. cit. 22f: «Воскресший — это уже существенно Возвышенный... в том смысле, что воскресение происходит в возвышении к Богу, а возвышение — в силу воскресения». Согласно Шлиру «возможно, исконно существовали самостоятельные интерпретации одного и того же процесса, однако они с самого начала указывали друг на друга» и связь между ними «в наших текстах не осмысливается специально». См. G. Koch op. cit. 56. W. Kiinneth op. cit. 132 Anm. 30.

617

Обсуждение и рамки этой категории в W. Kiinneth op. cit. 31–39.

618

W. Michaelis, Die Erscheinungen des Auferstandenen (Basel 1944) 82; Art. avnalhmyij: ThW IV, 8–9 (G. Delling).

619

H. Grass op. cit. 64.

620

См. R. Bultmann, Theologie des NT (Tubingen 1948) 124.

621

«Ибо лишь здесь во всем Ветхом Завете находится фраза, соответствующая положению «Он умер за наши грехи». Для меня навсегда останется загадкой, как можно было сомневаться в этой ссылке на Ис 53,». J. Jeremias, Der Opfertod Jesu Christi = Calwer Hefte 62 (Stuttgart 1963) 21.

622

С принципиальной критикой таких аналогий выступали К. Holl, Urchristentum und Religionsgeschichte (1918): Ges. Aufsatze zur Kirchengeschichte II (Tubingen 1928) 1–32, и A. Schweitzer, Geschichte der Leben‑Jesu‑Forschung (Tubingen 1921) 536ff. См. К. H. Rengstorf op. cit. 30–31; W. Kiinneth op. cit. 43f, который, однако, на с. 184 замечает, что воскресение — это глубочайшее исполнение мифа; Н. Grass op. cit. 237; L. Goppelt op. cit. 221; W. Pannenberg (в B. Klappert op. cit. 239). Против новой попытки Бультмана вывести христологию из гностического мифа выступают Е. Stauffer, Entmythologisierung oder Realtheologie (Stuttgart 1949) lOf, и Garsten Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlosermythus = FRLANT NF 60 (Gottingen 1961). См. также H. M. Schenke, Der Gott «Mensch» in der Gnosis (Gottingen 1962).

623

Греч. Писания.

624

G. Delling, Die Bedeutung der Auferstehung op. cit. 86–88.

625

«Встреча с Воскресшим раскрыла Писание, она не выросла из размышлений над Писанием». Н. Grass op. cit. 236.

626

«Действительно, необходимо отметить, что ни одна психологическая или историческая попытка объяснения веры апостолов в воскресение до сих пор не дала убедительного результата». Н. Grass op. cit. 234.

627

34 К. Н. Rengstorf op. cit. 22.

628

Е. X. Durwell op. cit. 38ff. W. Kunneth op. cit. 162f, и его указание на Е. Schader, Die Bedeutung des lebendigen Christus fur die Rechtfertigung (Giitersloh 1893). H. Grass op. cit. 42.

629

J. Jeremias op. cit. Anm. 48.

630

Art. Κύριος: ThW III, в отношении Нового Завета: 1085–1095 (Foerster).

631

Если мы не принимаем во внимание спорное место Рим 9:5.

632

Е. Lohmeyer, Σύν Χριστφ: Festgabe fiir DeiBmann (Tubingen 1927) 218ff; Idem, Grundlagen paulinischer Theologie (Tubingen 1929) 139ff.

633

W. Kunneth op. cit. 217.

634

« О vere beata пох, quae sola meruit scire tempus et horam, in qua Chnstus ab infens resurrexit» (лат. О, воистину блаженная ночь, только ты сподобилась узнать время и час, когда Христос воскрес из мертвых. — Прим. пер.). «Экзультет» (католическое песнопение. — Прим, пер.) богослужения пасхальной ночи.

635

Op. cit. 39–43.

636

Лат. за нас.

637

Лат. за мир.

638

R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium I (Freiburg 1965) 207ff; G. Ziener, Weisheitsbuch und Johannesevangelium: Bibl 38 (1957) 396–418; 39 (1958) 37–60.

639

К. H. Rengstorf op. cit. 34f, 69f, 108.

640

Греч. сила.

641

Греч. слава.

642

H. Schlier op. cit. 17–18. О терминологии см. Е. Fascher, Anastasis‑Resurrectio-Auferstehung: ZNW 40 (1942) 166–229; E. Lichtenstein, Die alteste christliche Glaubensformel: ZKG 63 (1950) 1–74; K. H. Rengstorf op. cit. 29; Ph. Seidensticker op. cit. 11; G. Delling op. cit. 76–78. «Воскресение Иисуса есть дело божественного воскрешения и тем самым начало эсхатона… Поэтому по сути недопустимо, исходя из словоупотребления «воскрешение» и «воскресение», пытаться выявить здесь различные традиции и отнести «воскрешение» к палестинской, а «воскресение» — якобы к эллинистической традиции»: G. Koch op. cit. 55.

643

W. Kiinneth op. cit. 127.

644

Ebd. 166ff. К. H. Rengstorf op. cit. 9Iff.

645

H. Grass op. cit. 225; L. Goppelt op. cit. 216: «Поэтому ветхозаветные теофании неслучайно представляют собой ближайшие жанрово–исторические аналогии повествованиям о явлениях Иисуса» G. Koch op. cit. 27, 65, 178: «Слава Божья в Нем (в Воскресшем) явилась в мире», op. cit. 192. См. К. Н. Rengstorf op. cit. 67–68. Некоторые экзегеты видят намек Павла на его дамасский опыт в 2 Кор 4:6: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

646

Греч, явился.

647

Евр. слава.

648

Ph. Seidensticker op. cit. 40–41. Ограничения в H. von Campenhausen op. cit. 9, 48 Anm 193.

649

Греч. оправдал себя в Духе.

650

W. Kunneth op. cit. 144-145: «Вопрос, необходимо ли оценивать слова исторического Иисуса лишь как учение премудрости и пророческие познания равви из Назарета или как ни с чем не сравнимые слова, можно разрешить лишь через воскресение. Без связи с воскресением все слова Иисуса находятся на религиозно-историческом уровне... (однако через него) все логии Иисуса... выходят из своих временно-исторических рамок и возвышаются до уровня безусловной универсальности. Воскресение делает очевидным, что за ними находится божественный авторитет. Поэтому в обратной проекции слова Иисуса становятся “словами Господа”, которые обладают качеством “Слова Божьего”».

651

Греч. показал себя ангелам.

652

Ph. Seidensticker op. cit. 44f.

653

F. X. Durwell op. cit. passim, особ. 80–93. О воскресении в образе вхождения первосвященника в силу Его собственной жертвенной крови в святая святых по Посланию к Евреям: ebd. 88f. О жертвенной теории французской школы: H. Bremond, Histoire du Sentiment Religieux Bd. ID (Paris 1935). Cm. Maurice De la Taille, Mysterium Fidei (Paris 31931), особенно Elucidatio XII‑XV.

654

E. X. Durwell op. cit. 84.

655

Греч. Я посвящаю себя.

656

U. Wilckens, Die Oberlieferungsgeschichte der Auferstehungjesu: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft fur den Glauben an Jesus Christus (Giitersloh 1967) 56. «Сын» может быть особым обозначением возвышенного Иисуса: Рим 1:3–4; 1 Фес 1:10.

657

Греч. Бог... дал Ему являться.

658

Wort und Glaube Ges. Aufsatze (Tubingen 1960) 317. Критика: G. Eichholz, Die Grenze der existentiaten Interpretation. Fragen zu Gerhard Ebelings Glaubensbegriff: Tradition und Interpretation = Theol. Bucherei 29 (Miinchen 1965) 219.

659

О скрытости Бога в воскресении Христа см. К. Н. Rengstorf op. cit. 95–107.

660

L. Goppelt op. cit. 217.

661

Ebd. 220.

662

W. Kiinneth op. cit. 125f.

663

«Кто такой Бог и каковы Его свойства, мы узнали там, где Бог открыл сам себя и тем самым свою природу, божественную сущность. И если Он открылся в Иисусе Христе как Бог, который поступает так, то мы не можем стремиться быть мудрее, чем Он, и утверждать, что это несовместимо с божественной природой… Наше мнение, что Бог может и должен быть лишь абсолютным в противоположность всему относительному, лишь бесконечным, исключающим все конечное, лишь высоким, в отличие от всего низкого, лишь действующим вопреки всему страданию, лишь нетронутым никаким искушением, лишь трансцендентным в противоположность всему имманентному — это наше мнение проявляется как несостоятельное, превратное и языческое именно потому, что Бог в Иисусе Христе фактически есть и делает все это» К. Barth, KD IV/1, 203.

664

Греч. неслитно, нераздельно.

665

Греч. само–воскресение.

666

«Новозаветная вера знает о личности Иисуса не только из свидетельства, но и призывает ее в молитве… Призыв к вере становится законодательным требованием, когда живой Господь исчезает за керигмой» L. Goppelt (у В. Klappert op. cit. 33; см. ebd. 218).

667

Ответ Р. Бультману: Kerygma und Mythos I (Hamburg 51967) 92. В ответе Бультмана Шнивинду (ebd. 127) четко говорится: «Вынужден признать,… что я считаю слова о личной связи со Христом также мифологическими».

668

E. Giittgemanns, Der leidende Apostel und sein Herr. Studien zur paulinischen Christologie (Gottingen 1966); U. Wilckens, Weisheit und Torheit = BHTh 26 (1959).

669

Греч. праведность Божья.

670

E.Lohse, Die Bedeutung des Pfingstberichtes im Rahmen des lukanischen Geschichtswerkes: EvTh 13 (1953) 422-436.

671

U.Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte, Form- und traditions-geschichtliche Untersuchungen (Neukirchen ^>21963) 95.

672

Греч, сила, слава и дух.

673

Греч, но ожив Духом.

674

Греч, дух животворящий.

675

Греч. Дух вечный.

676

Лат. внутреннее пространство, центр.

677

Греч, оправдал себя в Духе.

678

Греч, тело духовное.

679

Ph. Seidensticker op. cit. 24.

680

Ebd. 100–101.

681

Продолжительный, связный ход повествования от чудесного исцеления во имя Иисуса у красных ворот, прямого свидетельства перед Синедрионом («исполнившись Духа Святого» Деян 4:8), молитвы общины «в Духе» (4:31) до бичевания апостолов, которые «приняли бесчестие за имя Господа Иисуса» (5:41), и до побиения камнями Стефана раскрывает один за другим различные аспекты присутствия Духа.

682

Лат. пасхальная тайна.

683

Перенесение откровения Троицы на более раннее время в Лк 1:28,31,35 указывает на послепасхальное составление: A. Resch, Das Kindheitsevangelium nach Lk und Mt = TU X, Bd. 5 (Leipzig 1897); R. Laurentin, Structure et Theologie de Luc I-II: EtB (Paris 1957).

684

D. M. Stanley, Christ’s Resurrection in Pauline Soteriology = Anal. Bibl. 13 (Rom 1961) 251.

685

К. Н. Rengstorf op. cit. 38.

686

Ebd. 108.

687

Лат. телесная любовь к человечеству Христа.

688

Лат. кажется одним из людей.

689

Лат. духовная любовь к Его божеству.

690

Фома Аквинский, Super Joannem 16, 7, Marietti‑Ausgabe (1952) Nr. 2088. Подобным образом 3 Sem. d. 22 q. 3 a. 1 ad 5.

691

H.Schlier op. cit. 36-37.

692

Die Auferstehung Christi (Tubingen 21965). Об этом H.Grass op. cit. 324; W.Koepp: ThLZ 84 (1959) 927-933.

693

G. Koch op. cit. 9-11.

694

Ebd. 21, 40f.

695

314.

696

71, 237.

697

67f.

698

268f.

699

268ff.

700

6, 153f, 293f.

701

26f. «Нельзя разделять воскресение и явление Иисуса»: 179.

702

174.

703

2. 179.

704

54.

705

17.

706

«Образ явления необходимо было отважиться оформить… Тогда стали напрашиваться слово и форма мифа» ebd. 73. Сообщение должно оставаться «отвечающим оформлением», ebd. 224. Но само явление «никогда не бесформенно» ebd. 206.

707

«Иисус — это подобие; Он — образ Божий; в Нем является Бог… В этом заключается соответствие Божье». Это соответствие уникально, поскольку здесь «божественная верность» и «человеческое доверие» представляют собой единое целое. Ebd. 257.

708

Ebd. 295. См. 305: «Знамения присутствия Христа входят в область видимого»; тем самым они — указующие знамения, образ присутствующей ныне скрытой реальности, исходя из ее основания и сущности».

709

Ebd. 27If.

710

57.

711

264.

712

«В этом образе Бог обратился к сердцу человека» 265. «Поэтому со–бытие Христа с миром есть бытие в любви» 122.

713

305f.

714

121, 47, 61, 201 f, 237, 30lf.

715

279–280.

716

308f.

717

114 H. Schlierop. cit. 38.

718

К. Н. Rengstorf op. cit. 56.

719

К. Н. Rengstorf хочет видеть (S. 58) в употреблении слова даже протест христианства против гипотезы видения.

720

Luc horn 3: Rauer 9, 20-23. Поэтому Ориген считает возможным, что Иисус одновременно мог являться некоторым в преображенном состоянии, другим же — как непреображенный. Comm, in Mat. ser. 35: Klostermann-Benz 11, 65; Comm, in Mat. 12, 37-38: Klostermann-Benz 10, 152-154.

721

J.Kremer op. cit. 86, особенно в отношении «ангела Яхве» Исх 3:2; см. Деян 7:30,35; другие примеры в J.Kremer op. cit. 35.

722

W. Kiinneth op. cit. 84. Ограничения у U.Wilckens, Oberlieferungsgeschichte op. cit. 56. νΩφθη — это не единственный термин, он используется наряду со многими другими выражениями: см. критический анализ в Н. Grass op. cit. 186-189; однако Грасс пытается ограничить содержание термина «видением» или «явлением»; ибо он считает протофеномен «встречей в визионарном созерцании», «видением, которое родило веру» op. cit. 258. Еще более расплывчато содержание ώφθη у В.Марксена; то, что у Грасса по праву называется «объективной гипотезой видения» (op. cit. 233f), у Марксена становится простым «переживанием» веры, «которая считается с объективным видением» и затем «через рефлектирующую интерпретацию становится тезисом: Иисус был воскрешен Богом». Наряду с этим Новый Завет согласно Марксену знает еще одну возможную интерпретацию: воскресение Иисуса как историческая и богословская проблема ор. cit. 22f. О критике теории Марксена см. J. Kremer op. cit. 115-131, а также U.Wilckens op. cit., G.Delling op. cit., B.Klappert op. cit. 45-51.

723

G.Koch op. cit. 58.

724

12β Т. Kremerop. cit. 61 Anm. НО.

725

Ebd. 63.

726

128 G. Koch op. cit. 295ff.

727

«Ибо решающим в процессе явлений было то, что ученики вновь узнали в том, кто им явился, Иисуса, своего равви». U. Wilckens op. cit. 51.

728

G. Koch op. cit. 48–49.

729

H. Grass op. cit. 250–253.

730

G. Koch op. cit. 303.

731

«Пастырь знает своих овец, «Он зовет овец своих по имени» (Ин 10:3), и, когда они слышат Его голос, они узнают Его». R. Bultmann, Johannes op. cit. 532.

732

Ebd. 102.

733

46, 63.

734

О Ин 20:8 см. ниже.

735

Такие атрибуты, как «Сын Божий» (Ин 1:49) или «Христос (Мессия)» (Мк 8:29), или «Христос, Сын Бога живого» (Мф 16:16) и т. д., также могут быть послепасхальными вставками. Это не препятствует тому, что зачатки понимания божественного послания Иисуса могли и должны были быть у апостолов: H.Schiirmann, Die vorosterlichen Anfange der Logientradition (1960), сейчас в: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien (Dusseldorf 1968) 39-65, особенно S. 49: «Может быть, послепасхальное исповедание Христа вообще могло существовать лишь потому, что — при всем отличии — существовало предпасхальное исповедание в кругу апостолов?.. Должно было существовать, по крайней мере, предпасхальное мессианское «предположение», чтобы событие Пасхи могло быть осознано как “исполнение”».

736

Необходимо отметить острое противоречие в Евангелии от Луки, в котором предпасхальная вера эммаусских учеников не идет далее образа «пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (24:19).

737

G.Delling op. cit. 87.

738

Н. Grass op. cit. 70.

739

G. Koch op. cit. 64f.

740

«Весь Новый Завет был написан в свете факта воскресения». F. V. Filson, Jesus Christ the Risen Lord (New York 1956) 31. «Совершенно верно было установлено, что изображение Иисуса в Евангелиях с начала и до конца находится в свете пасхального переживания». G. Kittel, Der historische Jesus: Mysterium Christi (1931) 64f.

741

W. Kiinneth op. cit. 152–153.

742

Подборка этих мест из Писания в Н. Grass op. cit. 262.

743

J. Kremer op. cit. 53f.

744

Ph.Seidenstickerop.cit. 124f.

745

Е. Lohse, Die alttestamentlichen Bezuge zum ntl. Zeugnis vom Tode Jesu Christi: Zur Bedeutungdes Todes Christi (Giitersloh 1967) 104.

746

H.Schlier op. cit. 53.

747

Лат. то, что необходимо изъяснять.

748

Eschatologie und Geschichte im Lichte der Qumrantexte: Zeit und Geschichte, Dankesgabe an R. Bultmann (Tubingen 1964) 14.

749

Лат. средства разъяснения.

750

W. Kimneth op. cit. 92.

751

Лат. начальная точка.

752

Лат. конечный пункт.

753

J. Kremer op. cit. 134.

754

Лат. особого рода.

755

H. Schlier op. cit. 69–70.

756

Dogmatische Thesen zur Lehre von der Offenbarung: Offenbarung als Geschichte, hrsg. von W. Pannenberg (Gottingen 1961) 98.

757

Ebd. 113–114.

758

Лат. очи веры.

759

S. Th. III q. 55 а. 2 ad 1.

760

См. об этом: Schau der Gestalt: Herrlichkeit I (Johannes Verlag Einsiedeln 1961; 31989).

761

Dibelius‑Kummel: Jesus (Berlin ^>41966 Sammlung Goschen Bd. 1130) 117f. Cm. также цитату из Ф. Х. Баура (Ваш) в Н. Grass op. cit. 233, который исповедует, что «никакой психологический анализ не может проникнуть во внутренний духовный процесс, в результате которого в сознании учеников их неверие после смерти Иисуса стало верой в Его воскресение».

762

W. Pannenberg, Grundzuge der Christologie (Giitersloh 1964) 79f.

763

K. Barth, KD IV/1, 368.

764

См. принятие этого в W. Kunneth op. cit. 185–194: «Der christozentrische Zeitbegriff» положения, с которым по–своему мог бы согласиться и Тейяр де Шарден.

765

О таких градациях см. W. Kiinneth op. cit. 108.

766

J. Kremer op. cit. 84.

767

Греч. в одно время.

768

Некоторые пытаются доказать, что явление пятистам братьям должно быть идентично явлению одиннадцати апостолам в Галилее, о котором повествует Матфей (Зайденштикер), другие — что оно могло произойти только в Галилее на открытом пространстве (Ломайер/Lohmeyer, фон Кампенхаузен), третьи — что оно идентично событию Пятидесятницы (Добшюц/Dobschutz, Буссе и др.), четвертые — что оно могло произойти лишь после Пятидесятницы, поскольку только тогда община стала достаточно велика (Грасс). Сдержанное отношение Кремера — это единственно правильная позиция: здесь выражается лишь факт, все остальное остается неясным (72). То же самое верно и в отношении явления Иакову.

769

О предположениях см. Н. Grass op. cit. 102–104.

770

Н. Grass op. cit. 38.

771

Н. Grass op. cit. 176ff.

772

E. Haenchen, Historic und Geschichte in den Johanneischen Passionsberichten: Zur Bedeutung des Todesjesu (Giitersloh 21967) 65. О сокрытии бегства учеников говорит уже Wellhausen, Evang. Marci (21903) 136.

773

Н. Grass op. cit. 29.

774

Н. Grass, о месте действия: op. cit. 9If, 120; о заключительных образах: 114.

775

Это центральный тезис, который выдвигает Grass op. cit. 40f, 48f, 106f.

776

Лат. мимоходом, вскользь.

777

Ph. Seidensticker op. cit. 97–98.

778

Так, Н. Grass op. cit. 34, 54. Нельзя исключить и обратное, если приписать концовке Евангелия от Иоанна явно выраженный символико–аллегорический характер; см. ниже.

779

Р. Benoit, Passion et Insurrection du Seigneur (Paris 1966) 321–322.

780

E.Hirsch, Die Auferstehungsgeschichte und der christliche Glaube (Tubingen 1940) 3. Ему возражает W. Michaelis op. cit. 31-34; против любых обратных проекций изначальных повествований о Пасхе на жизнь Иисуса выступает К. Н. Rengstorf op. cit. Exkurs 4, 146–154. О связи Ин 21 и Лк 5 см. М. — Е. Boismard, Le chapitre XXI de S. Jean. Essai de critique litteraire: RB 54 (1947) 471–501. О. Кульман (Cullmann) придерживается мнения о первом явлении Петру, что должно было вновь укрепить его авторитет среди апостолов. Он также пытается объяснить, почему поблекло воспоминание об этом первом явлении; Petrus. Jiinger, Apostel, Martyrer (Zurich ^>21952) 64f.

781

Petrusevangelium 28–29, Schneemelcher I,122f.

782

Н. Grass op. cit. 16.

783

См. Н. Grass op. cit. 16–23.

784

R. Bultmann, Synoptische Tradition (Gottingen ^>21957) 309 Anm. 1, а также L. Brun, Die Auferstehung Christi in der urchristlichen LJberlieferung (Lund 1925) 9–11.

785

Cm. H. Schlier op. cit. 52.

786

W. Marxen, Der Evangelist Markus (Gottingen 21959); предварительный этап для Марксена представляет собой Lohmeyer, Galilaa und Jerusalem (Gottingen 1936). Для него повествования о явлениях Иисуса представляют собой различные воплощения перехода, «плавающий центр» по направлению к парусин. S. 13.

787

Н. Grass op. cit. 289; на с. 300 он называет его «фантастичным». В H. von Campenhausen, Der Ablauf der Osterereignisse und das leere Grab (3. neu durchgesehene und erganzte Aufl. Heidelberg 1966) 38: «эта связь мифологических и современных богословских мыслей кажется в известной мере странной», а ее экзегетическое обоснование «более чем шатким».

788

G. Koch op. cit. 38–40.

789

См. об этом Ph. Seidensticker op. cit. 88.

790

Op. cit. 113-116.

791

Некоторые апокрифы подтверждают гипотезу о Галилее, прежде всего Евангелие от Петра 58: Schneemelcher 1,124.

792

Op. cit. 50.

793

Е. Lohse, Die Auferstehungjesu Christi im Zeugnis des Lukasevangeliums = Bibl. Studien 21 (1961) 8f; J. Kremer op. cit. 69.

794

RGG^>3I,699f, а также W. Michaelis, Die Erscheinungen des Auferstandenen (Basel 1944).

795

G. Koch op. Cit. 46.

796

H. Grass op. cit. 120f.

797

H. Schlier op. Cit. 9.

798

K. H. Rengstorf op. cit. 60-62.

799

W. Nauck, Die Bedeutung des leeren Grabes fur den Glauben an den Auferstandenen: ZNW 47 (1956) 243–267. Согласно Науку, повествования о пустом гробе представляют собой очень древние и надежные традиции, однако они должны в своей древнейшей форме лишь указывать на пасхальные явления Иисуса, а не быть самостоятельным свидетельством о Нем.

800

L. Goppelt op. cit. 216.

801

H. Schlier op. cit. 28–29.

802

Кремер полагает, что пустой гроб у Павла «в упоминании погребения... предполагается и тем самым имплицитно засвидетельствован» (J.Kremer op. cit. 38f; Anm. 33, где он приводит большое число ссылок по этому поводу). После обстоятельного рассмотрения Грассом вопроса, что означало для Павла «тело духовное» (146-173), фон Кампенхаузен в последних изданиях своего упомянутого исследования менее категоричен, чем в первых: «Вероятно» (1 изд.: «несомненно»), Павел имеет в виду реальное изменение и преображение умершего тела и тем самым «опустошение» гроба, 20. Кюннет (Kunneth op. cit. 96f) приводит исследование K.Bornhausers, Die Gebeine der Toten (Giitersloh 1921) в качестве свидетельства о ясном мнении Павла, что гроб должен был быть пустым; конечно, он полностью помещает его в рамки иудейской мысли, из которых Павел все же в некотором роде выходит через свои умозрения о духовном теле. Вопреки 2 Кор 5:1 все же и в этом сложном месте имеющим решающее значение кажется ключевое слово и представление о «поглощении» смертного бессмертным (ст. 5; см. 1 Кор 15:55). Однако вновь ничего не говорится ни о том, что Павлу была знакома историческая традиция о пустом гробе или что она существовала за рамками иудейского горизонта мышления, ни о том, обладает ли такой горизонт значимостью и для нас. Первый вопрос положительно разрешает Е. Штауфер: «Лишь некритичная критика может еще называть сегодня сообщение о пустом гробе легендой. Все исторические признаки и источникокритические соображения свидетельствуют в пользу того, что гроб Иисуса пасхальным утром был пуст» (Е.Stauffer, Entmythologisierung oder Realtheologie [Stuttgart 1949] 20; см. Idem, Der Auferstehungsglaube und das leere Grab: Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 6 [1954] 146f). X. Грасс продолжает придерживаться мнения, что все это может быть легендарными формами, однако он осторожен: ни один из аргументов в пользу историчности не кажется ему «обязательно необходимым» (183), а «пробел в исторической аргументации в пользу пустого гроба очень мал» (184). О второй проблеме правильно высказывается Кремер (ссылаясь на W. Kunneth op. cit. 85, см. также R Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Osterglaubens [Giitersloh^>21941 ] 27): «При чисто теоретическом и абстрактном рассмотрении воскресение из мертвых, новое творение душе-телесного человека может быть допустимо и в случае пребывания тела во гробе» (143): пустой гроб поэтому действительно есть лишь знак. Но он остается им в любом случае, какой бы контекст мышления мы при этом ни принимали во внимание.

803

У Матфея эта тенденция очевидна, и его повествование о требовании стражи у гроба перед Пилатом 27:62–66; 28:4, 11–15 изобилует внутренними противоречиями (H. von Campenhausen op. cit. 29). Повествование движется к преувеличениям апокрифов, где запечатывание гроба «увеличивается до области фантастического», а также привлекается большое число нейтральных и враждебных свидетелей, которые в Евангелии от Петра, в отличие от всех остальных Евангелий, становятся свидетелями процесса воскресения.

804

Н. von Campenhausen op. cit. 31f.

805

См. ниже п. 3.

806

H. Grass op. cit. 27.

807

Р. Benoit, Marie‑Madeleine et les disciples au Tombeau selon Jean 20, 1–18: Judentum, Urchristentum, Kirche, Festschr. fur J. Jeremias (1960) 14ff. Подобным образом полагает и С. Н. Dood, The Appearences of the Risen Christ: Studies in the Gospels for R. H. Lightfoot (1957) 18f.

808

P. Gaechter, Die Engelserscheinungen in den Auferstehungsberichten: ZKTh 89 (1967) 191–202.

809

Лат. истолковывающие ангелы.

810

Op. cit. 88. Невозможно аргументировать с помощью Мф 28:6 и 10, поскольку здесь именно Иисус повторяет слова ангела во гробе; слова ангела имеют приоритет.

811

J. Kremer op. cit. 45. Г. фон Кампенхаузен выступает в защиту обнаружения пустого гроба в третий день, op. cit. 11–12, 42, 59; тот, кто переносит первые явления Иисуса в Галилею, с трудом сможет принять в расчет такие хронологические данные. Это возражение выдвигает Grass op. cit. 129 против F. Hahn, Christologische Hoheitstitel (Gottingen 21964) и др.

812

J. Kremer op. cit. 35,49.

813

H. Grass op. cit. 137.

814

Воскресение Осириса или Аттиса (Адониса) в третий день: примеры и литература в Н. Grass op. cit. 133.

815

J. Kremer op. cit. 51, H. Grass op. cit. 13If.

816

Места у J. Kremer op. cit. 47 Аnm. 55.

817

J. Jeremias, в B. Klappen op. cit. 180. См. также Ph. Seidensticker, Das antiochenische Glaubensbekenntnis 1 Kor 15,3–7 im Lichte seiner Traditionsgeschichte: ThGl 57 (1967) 299–305: Формула провозглашает лишь наступление спасения, и она не дает точную датировку; это показывает Зайденштикер в словоупотреблении LXX.

818

О теме: J. Dupont, Ressuscite «1е troisieme jour»: Biblica 40 (1959) 742–763 (по этому поводу E. Lohse, Die alttestamentlichen Bezuge zum neutestamentlichen Zeugnis vom Todejesu Christi: Zur BedeutungdesTodesJesu op. cit. 108). J. B. Bauer: Drei Tage Bb. 38 (1958) 354–358. Fr. Mildenberger, Auferstanden am dritten Tag nach den Schriften: EvTh (1963) 265–280. Fr. Notscher, Zur Auferstehungnach drei Tagen: Biblica 35 (1954) 313–319. K. Lehmann, Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift (Freiburg 1968) (вышла в свет лишь по завершении моего труда).

819

Лат. пророчества задним числом.

820

К следующему прежде всего: Р. Benoit, LAscension: RB56 (1949) 161–203; Idem, Himmelfahrt: HaagBL^>2, 738ff; A. M. Ramsey, What was the Ascension?: Stud. N. T. Soc. Bull. 2 (1951) 43–50; G. Kretschmar, Himmelfahrt und Pfingsten: Z. f. Kirch, gesch. 66 (1954/55) 209–253. H. Schlier, Jesu Himmelfahrt nach den lukanischen Schriften: Korr. blatt des Coll. Canisianum 95 (1961) 2–11, включено и цитируется no: Besinnung auf das Neue Testament (Freiburg 1964) 227–241; G. Lohfink, Der historische Ansatz der Himmelfahrt Christi: Catholica 17 (1963) 44–84.

821

Hex 24:18; 34:28; Dt 9:11,15,18; 10:10; cp. сорок лет странствований Израиля по пустыне.

822

4 Цар 19:8.

823

Н. Grass op. cit. 48.

824

Так, естественно, Г. Кох, за Христа, который воскресает в историю, вновь и вновь изначально встречается с общиной: op. cit. 279-280.

825

Обсуждение этих текстов у Р. Benoit и G. Lohfink op. cit.

826

Лат. прославление в становлении.

827

Лат. в осуществлении.

828

H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit (Tubingen 1954).

829

Op. cit.73.

830

G. Koch op. cit. 17f, 53,73, 224f.

831

W. Kunneth op. cit. 89.

832

Так полагает W. G. Kiimmel, различающий между излишними (обусловленными временем и поэтому требующими демифологизации) и «необходимыми мифическими чертами», когда откровение Божье должно быть переведено на язык человеческого восприятия: Mythische Rede und Heilsgeschehen im Neuen Testament (1947), цит. по B. Klappen op. cit. 94–104, особ. 99. См. J. Schniewind in: Antwort an R. Bultmann, Kerygma und Mythos I (Hamburg 51967) 79–84.

833

W. Kunneth op. cit. 55f. См. H. Schlier, Was heiBt Auslegung der Heiligen Schrift?: Besinnung auf das Neue Testament op. cit. 43–44.

834

W. Nigg, Der Glanz der Legende (Zurich 1964); H. Grass op. cit. 301.

835

См. энергичный протест против этого в Н. Grass op. cit. 300–302, а также акценты, поставленные В. Панненбергом.

836

Н. Schlier, Ober die Auferstehung Jesu Christi op. cit. 21, cm. 37.

837

KD IV/1 377.

838

Лат. по отношению к нам.

839

H. Schlier op. cit. 12.

840

G.Lohfink, Paulus vor Damaskus: SBS 4 (1965).

841

Лат. воскресение в становлении.

842

Лат. представляющие церковь.

843

Н. Grass op. cit. 60.

844

Лат. в первичном действии.

845

О единстве описания вознесения у Иоанна и Луки см. G. Lohfink. Der historische Ansatz usf. op. cit. 68–75.

846

См. К. H. Rengstorf op. cit. 22ff.

847

Zum religionsgeschichtlichen Verstandnis des Neuen Testaments (Gottingen 1903) 71.

848

Н. Grass op. cit. 29. В идеальной заключительной сцене Матфея вставка «некоторые же усомнились» воспринимается «как восклицательный знак, который разрушает всю атмосферу могущественного пришествия пасхального Господа» (Ph. Seidensticker op. cit. 91). Она действует прежде всего схематически; ее должны были вставить сюда из других, более конкретных повествований как составную часть.

849

J. Kremer op. cit. 94.

850

Греч. тело духовное.

851

KD III/2 530ff.

852

Н. Grass op. cit. 7If. О проблеме видения и веры у Иоанна, которая намного более комплексна, чем здесь можно обозначить, см. O.Cullmann, Ei=den kai. evpi, steusen. Aux sources de la tradition chrеtienne: M0langes Goguel (1950) 5261; Kl. Lammers, Horen, Sehen und Glauben im Neuen Testament = SBS 11 (^>21967); Fr. MuBner, Die johanneische Sehweise und die Frage nach dem historischen Jesus (Freiburg i. Br. 1965); H.Schlier, Glauben, Erkennen, Lieben nach dem Johannesevangelium (1962), включено в: Besinnung auf das Neue Testament (Freiburg 1964) 279–293; H. Wenz, Sehen und Glauben bei Johannes: ThZ 17 (Basel 1961) 17–25. Далее см. Ph. Seidensticker op. cit. 108 Anm. 3.

853

См. обо всей проблематике Ин 6 и 7:38–39. Также F. X. Durwell op. cit. 109ff.

854

Греч. тело духовное.

855

К. H. Rengstorf op. cit. 104.

856

К. Holl, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhaltnis zu dem der Urgemeinde (1921): Gesammelte Aufsatze zur Kirchengeschichte II (1927) 50f.

857

Ebd. 54.

858

Лат. память.

859

J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (Gottingen 31960) 196.

860

Библиография о понимании этого слова в W. Bauer: WNT 5. Aufl. Sp. 1552. Места у Луки и Иоанна также приводятся в качестве подтверждений. О богословском аспекте см. F. X. Durwell op. cit. 83f, 94, 369ff.

861

Это толкование встречается впервые у Иоанна Златоуста, Нот. 85,4 in Jo; см. H.von Campenhausen op. cit. 35 Anm. 138.

862

Лат. воскресение в становлении.

863

Лат. фактически.

864

Толкование Бультмана (Johannes 531) об иудео–христианстве (Петр) и языко–христианстве (Иоанн) настолько же странно и неверно, как и подобное толкование Григория Великого, Нот. 22 in Evang. Конечно, также недостаточно указать на возможное соперничество между общинами Петровой и Иоанновой направленности: безусловно, они давали повод Иоанну, много лет спустя после смерти Петра, к которой он возвращается в 21:18–19 для нового осмысления связи между ними; однако рассматриваемое событие намного превосходит данный временный повод и становится действительным для всех времен.

865

Лат. нет препятствий.

866

A. von Speyr, Johannes Bd. 4 (Einsiedeln 1949) 420ff.

867

Августин, In Jo tr 45,2 (PL 35, 1720).

868

Лат. не хочу писать чернилами.

869

Лат. пасхальная тайна.

870

Греч. праведность Божья.

871

Греч. спасение.

872

Евр. мир.

873

J. Moltmann, Theologie der Hoffnung (Miinchen 41965) 303. См. также W. Kreck, Die Zukunft des Gekommenen. Grundprobleme der Eschatologie (Miinchen -1965); G. Sauter, Zukunft und VerheiBung. Das Problem der Zukunft in der gegenwartigen theologischen und philosophischen Diskussion (Zurich 1965).

Еще от автора Ханс Урс фон Бальтазар

Ханс Бальтазар

Сердце мира

С того лета, когда на берегах озера в моих родных краях я написал эту книгу, прошло уже почти пятьдесят лет. Пожилому человеку трудно судить о том, говорит ли сегодня что-либо и кому-либо лирический стиль этой работы, но духовное содержание книги, которое решило предстать здесь в своих юношеских одеяниях, осталось с течением времени неизменным. Тот, кто чутко вслушивается, способен, как и тогда, расслышать в грохоте нашего мира равномерное биение Сердца — возможно, именно потому, что, чем сильнее мы пытаемся заглушить это биение, тем спокойней, упорнее и вернее оно напоминает о себе.

Ханс Бальтазар

Молчание слова. Путь Дюрера, пройденный с Иеронимом

Основу текста швейцарского богослова Ханса Урса фон Бальтазара (1905–1988) об образе св. Иеронима Стридонского, каким его понял и воплотил Альбрехт Дюрер, составляет лекция, прочитанная автором к 500-летию художника (Нюрнберг, 1971). Бальтазар с позиции христианского мыслителя и искусствоведа исследует, как эволюционирует у Дюрера восприятие жизненного и теологического подвига великого филолога, создателя канонического латинского текста Библии. Прослеживается исчерпывающий ряд работ мастера от самых ранних до шедевра «Святой Иероним в келье», относящегося к циклу «Мастерских гравюр».

Ханс Бальтазар

Истина симфонична

О том, что христианская истина симфонична, следует говорить во всеуслышание, доносить до сердца каждого — сегодня это, быть может, более необходимо, чем когда-либо. Но симфония — это отнюдь не сладостная и бесконфликтная гармония. Великая музыка всегда драматична, в ней постоянно нарастает, концентрируется напряжение — и разрешается на все более высоком уровне. Однако диссонанс — это не то же, что какофония. Но это и не единственный способ создать и поддержать симфоническое напряжение…В первой части этой книги мы — в свободной форме обзора — наметим различные аспекты теологического плюрализма, постоянно имея в виду его средоточие и источник — христианское откровение. Во второй части на некоторых примерах будет показано, как из единства постоянно изливается многообразие, которое имеет оправдание в этом единстве и всегда снова может быть в нем интегрировано.