Пасхальная тайна. Богословие трех дней - [82]
Nekyia. Beitrage zur Erklarung der neuentdeckten Petrusapokalypse (Leipzig 21913).
Frings J., Zu 1 Petr 3, 19 und 4, 6: BZ 17 (1926) 75-88.
Galot J., La Descente du Christ aux enfers: NRT 93 (1961) 471-491.
Gaschienietz R., Katabasis: Pauly-Wissowa X/2 (1919) 2359-2449.
Grillmeier A.f Der Gottessohn im Totenreich: ZKTh 71 (1949) 1-53, 184-203. Gschwind K., Die Niederfahrt Christi in die Unterwelt (Munster 1911).
GiiderE., Die Lehre von der Erscheinungjesu Christi unter den Todten (Bern 1853).
Jeremias J., Zwischen Karfreitag und Ostern. Descensus und Ascensus in der Karfreitagstheologie des NT: ZNW 42 (1949) 124-201.
Der Opfertod Jesu Christi: Calwer Hefte 62 (Stuttgart 1963).
Johnson S.E., The Preaching to the Dead: JBL (1960) 48-51.
Kroll J., Gott und Holle. Studien der Bibl. Warburg 20 (Leipzig 1932).
Loofs E., Christ’s descent into Hell: Transactions of the third international Congress for the history of religions II (Oxford 1908) 280-301.
Descent to Hades: Hastings IV (1911) 654-663.
Lundberg K., La typologie baptismale dans l’ancienne Eglise (Uppsala 1942).
Mac Culloch J. A., The harrowing of hell. A comparative Study of an Early Christian Doctrine (Edinburgh 1930).
Perdelwitz R., Die Mysterienreligion und das Problem des 1. Petrusbriefs (GieBen 1911).
Ploig D., De Descensu in 1 Petr 3,19: Theol. Tijdschrift 47 (1913) 145-160.
Rabner H., Griechische Mythen in christlicher Deutung (Zurich 1948).
Rahner K., Karsamstag: GuL 30 (1957) 81-84.
Reiche B., The disobedient spirits and Christian baptism (Kopenhagen 1946).
Riesenfeld Н., La descente dans la mort. Aux sources de la tradition chrеtienne: Melanges Goguel (Neuchatel 1950) 207-217.
Rousseau Q, La descente aux Enfers, fondement sotеriologique du bapteme chrеtien: RSR40 (1952) (Melanges Lebreton) 173-197.
Rushforth G.M., The descent into Hell in byzantine art: Papers of the British School at Rome (London 1902).
SchmidtC., Der Descensus in der alten Kirche = TU 43 (1919) 376-453.
Schulz H.J., Die «Hollenfahrt» als «Anastasis»: ZKTh 81 (1959) 1-66.
Seluryn E., The first Epistle of S. Peter (London 1947) 302-315.
Spicq G, Les Epotres de S. Pierre. Sources Bibliques 35 (1966) 133f (Lit.).
Spitta E., Christi Predigt an die Geister (1 Petr 3,19ff): Ev. Kirchenzeitg. 52 (1900) 883ff, 1025ff.
Turmel J., La descente du Christ aux enfers (Paris 1905).
Vorgrimler H., Fragen zum Hollenabstieg Christi: Concilium 2 (1966) 70-76.
WilliamsC., Descent into Hell (Grand Rapids 21949).
Althaus Р., Die Wahrheit des kirchlichen Osterglaubens (Giitersloh 21941).
Barth K., Credo (Miinchen 1939).
Kirchliche Dogmatik IV § 59.
Die Auferstehung der Toten (Miinchen 1926) (обсуждение книги R.Bultmann: Glauben und Verstehen I [Tubingen r,1964] 38-64).
Bartsch H. W, Das Auferstehungszeugnis und sein historisches und theologisches Problem: Theol. Forschung41 (1965).
Benoit P., Passion et Resurrection du Seigneur (Paris 1966).
Ascension: RB 56 (1949) 161-203.
Marie-Madeleine et les Disciples au Tombeau selon Jo 20, 1-18: ZNW Beiheft 26, Festschr. J.Jeremias (1960) 141-152.
Bertram G., Himmelfahrt Jesu vom Kreuz aus: Festgabe fur Deiеmann(1927).
Boismard M.E., Le Chapitre XXI de S.Jean. Essai de critique litteraire: RB 54 (1947) 471-501.
Brun L., Die Auferstehung Christi in der urchristlichen LJberlieferung (Oslo 1925).
Bultmann R., Das Verhaltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus: Heidelberger Akad. Abh. (1960).
Campenhausen H.von, Zur Analyse der Bekenntnisformel 1 Kor 15, 3-5: EvTh (1965) Ml.
Der Ablauf der Osterereignisse und das leere Grab = SHA (1960), цитируется по 3-му доп. изданию (Heidelberg 1966).
Conzelmann H., Jesus von Nazareth und der Glaube an den Auferstandenen: H.Ristow -K. Matthiae, Der historische Jesus und der kerygmatische Christus (Berlin 21961) 188-199.
Delling G., Die Bedeutung der Auferstehung Jesu fur den Glauben an Jesus Christus. Ein exegetischer Beitrag: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft fur den Glauben an Jesus Christus (Giitersloh 41967) 65-90.
Dobschiitz E. von, Ostern und Pfingsten. Eine Studie zu 1 Kor 15 (1903).
Durwell E.X., La Resurrection deJеsus. Mystere de Salut (Le Puy-Paris 21954), нем.: Die Auferstehung als Heilsmysterium (Salzburg 1958).
Eben H., Die Krise des Osterglaubens: Hochland 60 (1968) 305-331.
Fascher E., Die Osterberichte und das Problem der biblischen Hermeneutik: H.Ristow K.Matthiae (21961) 200-207.
Anastasis-Resurrectio-Auferstehung: ZNW 40 (1941) 166-229.
Gaechter P., Die Engelserscheinungen in den Auferstehungsberichten: ZKTh 89 (1967) 191-262.
GeyerH. G., Die Auferstehung Jesu Christi. Ein LJberblick liber die Diskussion in der gegenwartigen Theologie: Die Bedeutung der Osterbotschaft fur den Glauben an Jesus Christus (Giitersloh 41967) 93-117.
Goppelt L., Das Osterkerygma heute: Luth. Monatshefte 3 (1934) 50-57 (в B. Klappert 207-221).
Grass H., Ostergeschehen und Ostergeschichte (Gottingen 21962).
Zur Begriindung des Osterglaubens: ThLZ 89 (1964) 405-414.
Gutwenger E., Zur Geschichtlichkeit der Auferstehung Jesu: ZKTh 88 (1966) 257282.
С того лета, когда на берегах озера в моих родных краях я написал эту книгу, прошло уже почти пятьдесят лет. Пожилому человеку трудно судить о том, говорит ли сегодня что-либо и кому-либо лирический стиль этой работы, но духовное содержание книги, которое решило предстать здесь в своих юношеских одеяниях, осталось с течением времени неизменным. Тот, кто чутко вслушивается, способен, как и тогда, расслышать в грохоте нашего мира равномерное биение Сердца — возможно, именно потому, что, чем сильнее мы пытаемся заглушить это биение, тем спокойней, упорнее и вернее оно напоминает о себе.
Основу текста швейцарского богослова Ханса Урса фон Бальтазара (1905–1988) об образе св. Иеронима Стридонского, каким его понял и воплотил Альбрехт Дюрер, составляет лекция, прочитанная автором к 500-летию художника (Нюрнберг, 1971). Бальтазар с позиции христианского мыслителя и искусствоведа исследует, как эволюционирует у Дюрера восприятие жизненного и теологического подвига великого филолога, создателя канонического латинского текста Библии. Прослеживается исчерпывающий ряд работ мастера от самых ранних до шедевра «Святой Иероним в келье», относящегося к циклу «Мастерских гравюр».
О том, что христианская истина симфонична, следует говорить во всеуслышание, доносить до сердца каждого — сегодня это, быть может, более необходимо, чем когда-либо. Но симфония — это отнюдь не сладостная и бесконфликтная гармония. Великая музыка всегда драматична, в ней постоянно нарастает, концентрируется напряжение — и разрешается на все более высоком уровне. Однако диссонанс — это не то же, что какофония. Но это и не единственный способ создать и поддержать симфоническое напряжение…В первой части этой книги мы — в свободной форме обзора — наметим различные аспекты теологического плюрализма, постоянно имея в виду его средоточие и источник — христианское откровение. Во второй части на некоторых примерах будет показано, как из единства постоянно изливается многообразие, которое имеет оправдание в этом единстве и всегда снова может быть в нем интегрировано.
Замечательное введение в проблемы, тенденции и задачи современной христологии. Автор рассматривает взаимосвязь богословских христологических проблем с историческими, социальными, религиоведческими и экклезиологическими исследованиями.ТрудкардиналаВальтераКаспера«ИисусХристос»,переиздававшийся вГерманииодиннадцатьразипереведенныйнадесятьязыков,посвящен систематическомуизучениюхристолошческойтрадициивконтексте современнойбогословскойифилософскоймысли.Книгапредставляет собойитогдискуссииоличностиИисусаХристазапоследниенесколько десятилетий.Авторрассматриваетвсесовременныехристологические школы,духовныетрадициихристианстваидостиженияновозаветной библеистикиввопросеобИисусеи:,НазаретаиХристепослепасхальной веры.«Я написал эту книгу как для изучающих богословие священников и находящихся на церковном служении мирян, так и для многих христиан, для которых участие в богословской дискуссии стало частью их веры.
Книга известнейшего немецкого богослова представляет собой авторизованную сокращенную версию его знаменитой работы «Быть христианином». Ганс Кюнг ставит человека перед проблемой честного взгляда на христианство. В сердцевине книги — жизнь и судьба самого Иисуса из Назарета. Автор избегает абстрактных экзегетических и догматических рассуждений и исторически точно показывает все самое характерное и особенное, что есть в христианской программе и практике. У читателя есть возможность сопоставить, чем практическое христианство было изначально и чем оно стало сегодня для каждого человека, который стремится к обретению осмысленной и наполненной жизни.
Книга Вальтера Каспера «Бог Иисуса Христа» — это фундаментальное исследование основных проблем богословия в трех частях. Первая часть посвящена вопросам современной апологетики и атеизма, вторая — христианскому богословию самооткровения Бога в Христе, третья — тринитарному богословию.«Бог Иисуса Христа» — фундаментальный богословский труд кардинала Вальтера Каспера, затрагивающий проблему атеизма и исповедания триединого Бога в современном мире. Автор рассматривает философские и мировоззренческие основания атеизма в европейской культуре и пишет о христианском понимании Бога, о Боге Иисуса Христа и об исповедании Троицы.