Пасхальная тайна. Богословие трех дней - [83]
Auferstehung und Auferstehungsleib Jesu: ZKTh 91 (1969) 32-58.
Hirsch Е., Die Auferstehungsgeschichte und der christliche Glaube (Tubingen 1940) (обсуждение точки зрения R.Bultmann: ThLZ 65 [1940] 242).
Klappert R., (Hrsg.) Diskussion um Kreuz und Auferstehung (Wuppertal 21967).
KochG., Die Auferstehung Jesu Christi = Beitr. hist. Th. 27 (Tubingen 1965). Об этом: W. Koepp: ThLZ 84 (1959) 927-933; H. Grass, Ostergeschehen op. cit. 324.
Kreck W., Die Zukunft der Gekommenen. Grundprobleme der Eschatologie (Mimchen 21966).
Kremer J., Das alteste Zeugnis von der Auferstehung Christi: SBS 17, 1966.
Die Osterbotschaft der vier Evangelien (Stuttgart 1968).
Kuhn M., Das Problem der zureichenden Begriindung der christlichen Auferstehungshoffnung: KuD 9 (1963) T17.
Kunneth W., Entscheidung heute. Jesu Auferstehung — Brennpunkt der theologischen Diskussion (Hamburg 1966).
Theologie der Auferstehung (Mimchen, 5. erw. Aufl. 1968).
Lehmann K., Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift = Quaest. Disp. 38 (Freiburg 1968) (Lit.).
Lichtenstein E., Die alteste christliche Glaubensformel: ZKG 63 (1950-1952) T74.
LohfinkG., Die Auferstehung Jesu und die historische Kritik: Bibel und Leben 9 (1968) 48-51.
Lohmeyer E., Galilaa und Jerusalem (Gottingen 1936).
Lohse E., Die Auferstehung Jesu Christi im Zeugnis des Lukasevangeliums = Bibl. Studien 31 (1961).
Martini C. Μ., II problema storico della risurrezione negli studi recenti = Anal. Gregor. 104 (Rom 1959).
Marxsen W., Die Auferstehungjesu als historisches und als theologisches Problem: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft fiir den Glauben an Jesus Christus (Giitersloh 41967) 11-39.
Die Auferstehungjesu von Nazareth (Giitersloh 1968).
Michaelis W., Die Erscheinungen des Auferstandenen (Basel 1944).
Nauck W., Die Bedeutung des leeren Grabes fiir den Glauben an den Auferstandenen: ZNW47 (1956) 243-267.
Nicolaipen A., Der Auferstehungsglaube in der Bibel und ihrer Umwelt (Helsinki; I 1944, II 1946).
Odenkirchen Р. С., Praecedam vos in Galilaeam: VD 46 (1968) 193-223 (Lit). Oepke A., Art. άνίστημι und έγείρω: ThW I, 368-372; II, 332-336.
Wie entsteht nach den Schriften des NT der Glauben an die Auferstehungjesu?: Wiss. Zf. der Karl-Marx-Univ. Leipzig (1953-1954).
Pannenberg W., Die historische Problematik der Auferweckungjesu: Grundzuge der Christologie (1964), Auszug bei B.Klappert 63-103.
Offenbarung und Geschichte (Gottingen 21963).
Rahner K., Dogmatische Fragen der Osterfrommigkeit: Schriften IV, 157-172. Ramsey A.M., The Resurrection of Christ (London 41956).
Rengstorf К. H., Die Auferstehungjesu. Form, Art und Sinn der urchristlichen Osterbotschaft (41960,rT967).
Ruckstuhl E. und Pfammatter J., Die Auferstehungjesu Christi. Heilsgeschichtl.
Tatsache und Brennpunkt des Glaubens (Luzern 1968).
Schdder E., Die Bedeutung des lebendigen Christus fur die Rechtfertigung (Giitersloh 1893).
SchlierH., Ober die Auferstehungjesu Christi (Einsiedeln 21968).
Schmitt J., Jesus ressuscite dans la predication apostolique (Paris 1949).
Schubert K., Die Entwicklung der Auferstehungslehre von der nachexilischen bis zur fruhrabbinischen Zeit: BZ NF 6 (1962) 177-214.
Seidensticker Ph., Die Auferstehungjesu in der Botschaft der Evangelien = St. Bibl. St. 26 (1967).
Zeitgenossische Texte zur Osterbotschaft der Evangelien = St. Bibl. St. 27(1967).
Sint J., Die Auferstehungjesu in der Verkiindigung der Urgemeinde: ZKTh 84 (1962) 129-251.
Stanley D.M., Christ’s Resurrection in Pauline Soteriology (Rom 21963). StrohelA., Kerygma und Apokalyptik (Gottingen 1967).
Wilckens U., Der Ursprung der Oberlieferung der Erscheinungen des Auferstandenen: Dogma und Denkstrukturen, hrsg. von W.Joest und W. Pannenberg (Gottingen 1963) 56ff.
Die Oberlieferungsgeschichte der Auferstehungjesu: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft fur den Glauben an Jesus Christus (Giitersloh 41967) 43-63.
С того лета, когда на берегах озера в моих родных краях я написал эту книгу, прошло уже почти пятьдесят лет. Пожилому человеку трудно судить о том, говорит ли сегодня что-либо и кому-либо лирический стиль этой работы, но духовное содержание книги, которое решило предстать здесь в своих юношеских одеяниях, осталось с течением времени неизменным. Тот, кто чутко вслушивается, способен, как и тогда, расслышать в грохоте нашего мира равномерное биение Сердца — возможно, именно потому, что, чем сильнее мы пытаемся заглушить это биение, тем спокойней, упорнее и вернее оно напоминает о себе.
Основу текста швейцарского богослова Ханса Урса фон Бальтазара (1905–1988) об образе св. Иеронима Стридонского, каким его понял и воплотил Альбрехт Дюрер, составляет лекция, прочитанная автором к 500-летию художника (Нюрнберг, 1971). Бальтазар с позиции христианского мыслителя и искусствоведа исследует, как эволюционирует у Дюрера восприятие жизненного и теологического подвига великого филолога, создателя канонического латинского текста Библии. Прослеживается исчерпывающий ряд работ мастера от самых ранних до шедевра «Святой Иероним в келье», относящегося к циклу «Мастерских гравюр».
О том, что христианская истина симфонична, следует говорить во всеуслышание, доносить до сердца каждого — сегодня это, быть может, более необходимо, чем когда-либо. Но симфония — это отнюдь не сладостная и бесконфликтная гармония. Великая музыка всегда драматична, в ней постоянно нарастает, концентрируется напряжение — и разрешается на все более высоком уровне. Однако диссонанс — это не то же, что какофония. Но это и не единственный способ создать и поддержать симфоническое напряжение…В первой части этой книги мы — в свободной форме обзора — наметим различные аспекты теологического плюрализма, постоянно имея в виду его средоточие и источник — христианское откровение. Во второй части на некоторых примерах будет показано, как из единства постоянно изливается многообразие, которое имеет оправдание в этом единстве и всегда снова может быть в нем интегрировано.
Книга известнейшего немецкого богослова представляет собой авторизованную сокращенную версию его знаменитой работы «Быть христианином». Ганс Кюнг ставит человека перед проблемой честного взгляда на христианство. В сердцевине книги — жизнь и судьба самого Иисуса из Назарета. Автор избегает абстрактных экзегетических и догматических рассуждений и исторически точно показывает все самое характерное и особенное, что есть в христианской программе и практике. У читателя есть возможность сопоставить, чем практическое христианство было изначально и чем оно стало сегодня для каждого человека, который стремится к обретению осмысленной и наполненной жизни.
Замечательное введение в проблемы, тенденции и задачи современной христологии. Автор рассматривает взаимосвязь богословских христологических проблем с историческими, социальными, религиоведческими и экклезиологическими исследованиями.ТрудкардиналаВальтераКаспера«ИисусХристос»,переиздававшийся вГерманииодиннадцатьразипереведенныйнадесятьязыков,посвящен систематическомуизучениюхристолошческойтрадициивконтексте современнойбогословскойифилософскоймысли.Книгапредставляет собойитогдискуссииоличностиИисусаХристазапоследниенесколько десятилетий.Авторрассматриваетвсесовременныехристологические школы,духовныетрадициихристианстваидостиженияновозаветной библеистикиввопросеобИисусеи:,НазаретаиХристепослепасхальной веры.«Я написал эту книгу как для изучающих богословие священников и находящихся на церковном служении мирян, так и для многих христиан, для которых участие в богословской дискуссии стало частью их веры.
Книга Вальтера Каспера «Бог Иисуса Христа» — это фундаментальное исследование основных проблем богословия в трех частях. Первая часть посвящена вопросам современной апологетики и атеизма, вторая — христианскому богословию самооткровения Бога в Христе, третья — тринитарному богословию.«Бог Иисуса Христа» — фундаментальный богословский труд кардинала Вальтера Каспера, затрагивающий проблему атеизма и исповедания триединого Бога в современном мире. Автор рассматривает философские и мировоззренческие основания атеизма в европейской культуре и пишет о христианском понимании Бога, о Боге Иисуса Христа и об исповедании Троицы.