Память крови - [57]
В сцене смерти отца, показывающего Христофору ритуальное рукопожатие (подлинная церемония, которая в даосских текстах называется «вхождением в цепь»), мы находим такое же предостережение: представитель Зла тоже может имитировать этот ритуальный жест. Христофор рассматривает меч, завещанный ему отцом: на рукояти его – голова, напоминающая лицо далёкого предка, сам меч сделан из довольно редкого металла, окиси красного железа, который называется «гематит».
Христофор тщательно исследует все этажи старинного óтчего дома, представляющего собой удивительный музей прошлого – мандалу жизни его предков. Он вспоминает историю своего рода, что необходимо сделать всем посвящённым. Но Христофор констатирует, что чем дальше он проникает в жизнь предков, тем тяжелее даётся ему прохождение. Дойдя до погреба, он обнаруживает там предметы, принадлежавшие основателю семьи. Но он не в силах войти туда: тяжёлая дверь заперта на ключ. В романе есть замечательные места, показывающие нам, как прошлое, которое может быть таким чудесным и привлекательным, способно нас задушить, если мы отождествляем себя с ним. Но, находясь на Пути, нужно пройти сквозь прошлое, чтобы вновь взойти к началу времён. Этого закона нельзя избежать.
Роман завершается появлением далёкого предка. Но прежде приходит его «искажённый образ», внушённый силами Зла. Христофору Таубеншлагу удаётся изгнать видение. Затем он видит в комнате самого предка, который обращается к нему. Такова мистерия, происходящая лишь в очень старинных семьях: визит основателя рода к потомкам в крайне редких случаях. Но когда семья, говоря языком даосов, «особой крови», это посещение всегда имеет целью подвергнуть потомка испытанию, дабы убедиться, желает ли он следовать эзотерической традиции своей семьи. Далёкий предок объясняет Христофору насколько важно уметь отличать «искажённый образ» от подлинного и понимать, что значение имеет только «работа над самим собой».
Визит предка вызывает у Христофора состояние «хаоса», такова последняя опасность перед восстановлением бессмертного тела. Это состояние Майринк очень точно называет «туникой Несса» и замечательно описывает, как Христофор сталкивается с ужасными силами Зла, которое всё ещё принимает участие в его посвящении. Сей эпизод напоминает испытания неофита из Книги мёртвых.
В конце последнего сражения с принципом Зла Христофор Таубеншлаг предстаёт перед нами в огненной тунике, опоясанный мечом – чудесный отрывок, утверждающий единство всех эзотерических путей, поскольку таким же образом можно было бы описать рыцаря Святого Грааля или посвящённого тантриста, как и любого другого святого, осуществившего последнее свершение. Физического тела больше нет; оно – лишь труп, убежище в состоянии «хаоса». Рождено новое тело, в тунике из огня, а гематитовый меч пылает кровью предков, которые теперь все вознеслись, во славе перенесённые на Небо Бессмертных, ибо последний из их потомков остался верен им до конца.
Роман Майринка не стоит считать лишь «красивой историей», он должен стать для нас звеном в цепи познания. Древняя эзотерическая наука необходима ныне более чем когда-либо, по крайней мере, она необходима элите; и Белый Доминиканец, вопреки своим недостаткам, может многому нас научить. Так будем же признательны за это автору, коего наконец-то начинают справедливо оценивать и во Франции, и за рубежом.
Перевод с французского: Вадим Проскуряков.
Иллюстрации
