Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - [20]

Одновременно с Драйнаном аналогичный приказ получил и Роберт Корнелл из штата Висконсин. На сей раз не из самого Ватикана, а от апостолического нунция в Вашингтоне. Передавая Корнеллу директиву с требованием дистанцироваться от предвыборной борьбы в конгресс, его непосредственный начальник епископ Алоисиус Выцисло из города Грин-Бей выразил сожаление, что стремление патера к политической карьере встретило «непонимание курии».

И Драйнан, и Корнелл выполнили ультиматум Ватикана, причем конгрессмен из Бостона подчеркнул, что сделал это с «болью и сожалением». Он рассматривал свою деятельность в американском конгрессе как работу «морального архитектора». Патер Корнелл таким образом отреагировал на ватиканское вето: «Я полагаю, что работа в конгрессе не является менее совместимой с деятельностью священника, чем, например, преподавание истории и политологии, а этим я занимаюсь в колледже св. Норберта вот уже 35 лет».

Приведенные примеры показывают, что даже ограниченные рамками буржуазного общества попытки ордена иезуитов несколько видоизменить католическую доктрину и практику наталкиваются, по словам одного бенедиктинского патера, письмо которого опубликовала «Нью-Йорк таймс», на «крепостное мышление» римской курии, не желающей терпеть каких бы то ни было новшеств и уж, во всяком случае, не ожидавшей, что ее послушные «янычары» станут в первых рядах «модернистов».

Собственно, упомянутый нами новый документ 1982 г., запрещающий священнослужителям выступать в качестве политических деятелей, не так уж и нов. Еще в 1917 г., когда святой престол испугался мощных выступлений народных масс, в одной из ватиканских официальных бумаг было подчеркнуто, что для занятия священниками «общественных и государственных постов» необходимо специальное разрешение папы. Это ограничение получило свое подтверждение в решениях епископского синода в 1970 г., что явилось реакцией на поддержку католическими патерами борьбы трудящихся Латинской Америки против царивших в их странах произвола и нищеты.

И вот вновь в начале 80-х гг. римская курия ополчилась против священников-политиков. Своим острием вето Ватикана направлено против тех иезуитов и других клириков, которые включились в борьбу за социальные реформы и выступили против агрессивной политики империализма. В числе подвергнутых папскому остракизму вошли и те члены «Общества Иисуса», которые заняли посты в правительстве Никарагуа, и те, кто пал жертвами террора, развязанного режимами Сальвадора, Парагвая, Чили и других стран. В этом вопросе папство смыкается с крайне правыми организациями, поскольку преследует аналогичные цели — оградить существующую на Западе систему от любых потрясений. Факты? Вот они.

Когда, например, «гориллами» так называемого «Мозамбикского национального сопротивления», выступающего против законного правительства, в конце 1985 г. были убиты два иезуитских патера — португалец Сильвио Морейра и его мозамбикский коллега Жоао де Деус Гонсалес, поддерживавшие партию ФРЕЛИМО и социалистические преобразования в стране, ватиканское руководство не выразило даже формального соболезнования ордену иезуитов.

Праворадикальная военизированная организация под названием «Антикоммунистическая секретная армия» приговорила к смерти иезуитов, проживающих в Гватемале и выступающих в поддержку Гватемальского национального революционного единства. Ни Ватикан, ни, естественно, правительство генерала Умберто Мехия Виктореса не пошевелили и пальцем, чтобы отвести угрозу от членов «Общества Иисуса». Конечно, ведь вдобавок ко всем своим «левым прегрешениям» иезуиты опубликовали документ о нарушении прав человека в Гватемале, чем нанесли «кровную обиду» силам реакции.

Итак, даже вскользь перечисленных примеров хватит для того, чтобы понять, почему иезуиты, эти верные «солдаты папы» на протяжении столетий, вышли из доверия у нынешнего главы Ватикана. Вместе с тем волнения во всех эшелонах «Общества Иисуса» заставили Иоанна Павла II искать пути примирения со своей «черной гвардией», которая, несмотря на отклонения от правоверного курса, еще очень могла пригодиться.

В феврале 1982 г. на вилле Кавалетти, расположенной между городками Фраскати и Гроттаферрата близ Рима, собрался «высший свет» ордена: все 86 провинциалов — начальников орденских провинций, советники, ассистенты (руководители региональных объединений) и другие иерархи. Основной вопрос совещания: о взаимоотношениях между курией и иезуитами, или, как было объявлено официально, «каким образом «Общество Иисуса» может и должно пойти навстречу пожеланиям папы».

Сама повестка дня встречи отражала те метаморфозы, которые произошли в ордене за последние годы, а также стремление святого престола направить деятельность иезуитов в привычное русло. По документам католического информационного агентства KNA, на вилле Кавалетти обсуждались пять ключевых проблем:

«Sentire cum ecclesia» («Воспринимать, слышать, чувствовать вместе с церковью»).

«Апостолическая деятельность иезуитов».

«Иезуитский стиль жизни».

«Образование и воспитание».

«Папа и иезуиты».

Руководители «Общества Иисуса» констатировали: «Путем примитивной, недружественной и неконструктивной критики мы не помогли, а навредили папе и католической церкви». Они признали, что следует уделять еще большее внимание вопросам воспитания подрастающего поколения, причем свои усилия иезуиты должны сосредоточить на антиатеистической пропаганде и приблизить процесс обучения к современной жизни. Только так, считают иезуитские иерархи, можно получить закаленных и подготовленных бойцов за идеалы буржуазного общества.