От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [91]

• Апелляция к высшим судебным инстанциям (например, главному трибуналу или королю) для борьбы против нарушения законных прав евреев со стороны местной администрации, в случаях нападения на евреев или убийства. Оплата расходов на защиту евреев, например, против наветов и клеветы.

• Получение новых привилегий или предупреждение нежелательных законодательных ограничений со стороны государственной власти осуществлялось путём переговоров, путём подкупов и подарков:

«…ходатай ВААДа был уполномочен быть в пункте заседания польского сейма и представлять интересы евреев с помощью предварительного обсуждения вопросов с членами сейма и подарков» (Haumann, 2013, S.232, перевод мой. – Т.Ш.).

На содержание еврейских уполномоченных для защиты еврейских интересов перед польским правительством, на подкуп чиновников и сановников и на меры для защиты от грабежей, нападений и т. п. расходовались огромные деньги:

«… существовал специальный бюджет, утверждаемый ВААДом четырёх земель (еврейским Советом земель Короны и ВКЛ) и предназначенный для подарков, коронационных подношений, взяток чиновникам, donativum charitativum и т. п.» (Мочалова, стр.165).

Совет каждой земли посылал установленное для неё число членов кагалов и учёных раввинов на съезды центрального органа управления – ВААДа четырёх земель. Из них избирался Глава ВААДа.

Представители еврейских общин одного округа также собирались на регулярные съезды окружных Ваадов (окружных советов).

Постановления и предписания ВААДа четырёх земель регулировали деятельность ниже стоящих советов. В конечном итоге постановления и предписания ВААДа координировали деятельность всех еврейских общин Речи Посполитой. В соответствии с выше изложенным структурная схема еврейского самоуправления представлена на рис. 3.

Рис. 3. Структурная схема еврейского самоуправления на территории Речи Посполитой

ВААД четырёх земель обычно собирался два раза в год на главнейших ярмарках страны: в Люблине перед Пасхой, в Ярославе перед осенними праздниками. В чрезвычайных случаях заседания ВААДа происходили и в иное время:

««Собрание представителей четырёх областей напоминало Синедрион, некогда заседавший в гранитной палате иерусалимского храма (תכשל תיזגה). Они творили суд над всеми евреями польского королевства, издавали охранительные предписания и обязательные постановления (תונקת) и по своему усмотрению налагали взыскания. Всякое трудное дело представлялось на их суд» (Ганновер).

В Люблин и Ярослав, на главнейшие ярмарки, приезжали не только члены Ваадов, но и купцы, раввины, учёные-богословы, ремесленники:

«Евреев было Много, что песок морской» (Ганновер).

Люблин и Ярослав в определённом смысле становились Иерусалимом периода Второго храма.

Итак. Еврейская автономия имела не только свое культурно-экономическое пространство, но и свой центральный орган управления, который стоял во главе иерархической, многоуровневой, сетевой системы управления. Каждый орган системы управления был построен на основе единого принципа формирования структуры. Состав каждого органа системы управления формировался из раввинов, авторитетных финансово-торговых деятелей (олигархов) и авторитетных учёных-талмудистов. Совместная деятельность всех органов управления, то есть Советов всех уровней иерархической структуры, осуществляла руководство еврейской автономией во всех аспектах её жизни. В сущности, система управления была остовом еврейского государственного образования и объединяла все еврейские общины Речи Посполитой.

ВААД четырёх земель оценивается как своего рода аналог Синедриона, существовавший в Иерусалиме до разрушения Второго храма. Еврейская автономия оценивается многими авторами как нечто вроде государства в государстве, как нация в нации. Еврейская автономия оценивается некоторыми авторами как нечто подобное Стране Израиль. Конечно, еврейская автономия по уровню независимости может оцениваться как нечто подобное Стране Израиль. Но с учётом всего выше изложенного еврейская автономия в Польско-литовском государстве включала не только ВААД четырёх земель и не была ещё одним аналогом прежде существовавших еврейских «государств в государстве».

Еврейская автономия имела качественное отличие. На территории Польско-литовского государства была организована многоуровневая, иерархическая и сетевая национальная система управления, которая связывала все еврейские общины страны проживания в одно целое. И еврейские общины, которые покрыли всю её территорию, были административно распределены по тем же самым областям и округам Речи Посполитой, что и остальное население страны. То есть территория Польско-литовского государства была одновременно территорией национального еврейского государственного образования с высочайшим уровнем самоуправления. Еврейское население было крепко связано сформированной организационной структурой. А польская знать была естественным защитником еврейского населения.

В 1623 году ВААД был разделён на две части: для Польского королевства и Литвы. Но связь между ними продолжала существовать.

Еврейская автономия обладала не только высочайшим уровнем самостоятельности и собственной, не имевшей раньше аналогов, системой управления. Хозяйственная деятельность польского еврейства также основательно пронизала экономику страны проживания, массивно увеличивая своё финансово-экономическое могущество, а с этим рост прав и привилегий. Хотя духовно-религиозного влияния на христианское население страны ещё не было, но в конце XVI века во многих населённых пунктах, в которых евреи составляли большинство, культурное доминирование уже складывалось. Поэтому, не во всём, но во многом еврейскую автономию Речи Посполитой можно оценить, как прообраз «Большого Израиля» в миниатюре, расположенного на территории отдельно взятой страны. В этом состоит её качественное отличие от существовавших ранее автономий в истории евреев диаспоры.