От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [47]

К началу эпохи эллинизма культурная и экономическая сила языческой стороны была значительно более мощной и привлекательной, чем у существующего тогда еврейства. Под воздействием греческой культуры и её более модернизированной системы ведения хозяйства в еврействе происходило расширение умственного и материального горизонтов. В условиях ещё больших возможностей следующей греко-римской цивилизации еврейское население заметно увеличивалось количественно, росла его финансово-экономическая сила и политическое влияние. Более того, римский географ Страбон отмечал, что «евреи представляли в населённом мире огромную силу» (Джонсон, стр.111).

Постоянно увеличивающееся политико-экономическое могущество и возрастающая интеллектуальная сила позволили еврейскому народу влиять на языческий мир, включая его духовное пространство. При появившихся угрозах ограничения росту влияния, то есть угрозах достижению в будущем главной цели, накопленная сила позволила еврейскому населению Ближнего Востока встать на борьбу с языческим миром. Накопленная сила позволила встать на борьбу с греческим миром за становление Иудеи в качестве политически независимого государства, позднее – на борьбу с греко-римским миром за дальнейшее развитие политико-экономической силы диаспоры и духовно-политическую независимость Иудеи.

Конечным результатом исторически важной конфронтации двух противоположных миров явилось разгромное поражение еврейского народа. На смену сильному в политико-экономическом смысле образованию: Иерусалимский храм – Иудея – диаспора пришло значительно ослабленное еврейство.

И напомню здесь, что за эпоху эллинизма в данной работе принят этап эпохи эллинистических государств и следующей греко-римской цивилизации до окончания периода Второго Иерусалимского храма, принимая за окончание разгром восстания Бар-Кохбы.

1. Важнейшие особенности культурно-экономического пространства языческого мира в эпоху эллинизма

Развитие еврейского народа в эпоху эллинизма происходило под воздействием внешнего и внутреннего факторов. Под внутренним фактором я понимаю ключевые смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире, которые логическим образом определяют основные направления деятельности его элиты, изложенные в предыдущей части этой работы. Но импульсом для реализации этих направлений деятельности явился внешний фактор – культурно-экономическое пространство греческого, позднее греко-римского мира. В понятие «культурно-экономическое пространство» входит система ценностей и представлений, картина мира, образ жизни и хозяйственной деятельности. При этом культура в огромной мере выражается в существующей системе образования.

Общепризнано, что греки создали замечательную культуру. Греческая культура (литература, поэзия, музыка, философия, архитектура, скульптура, драматургия и искусство дискуссий) развивалась в условиях политеизма, то есть в условиях, когда возможны различные представления о духовном мире. В греческом культурном пространстве основой познания признавались разум и логика, а не вера и догма. В греческом культурном пространстве важными были две категории: эллин и гражданин города-полиса.

В культурном пространстве эллинистического государства для местных жителей, прошедших гимнасий, но не этнических греков, появилась категория «эллин по образованию». Категория «гражданин» в целом утратила своё значение.

В период Римского правления важнейшей стала категория «гражданин муниципия». Она давала право на освобождение от подушного налога и участие в управлении полисом. Она определяла социально-политическое положение человека. Социально-политический статус «гражданин муниципия» житель города получал, если он признавался «эллином по образованию».

В эпоху эллинизма торгово-финансовая деятельность осуществлялась на значительно более расширенном географическом пространстве, чем прежде.

Международная торговля в силу увеличения «варварской» периферии приобрела огромное значение.

1.1. Многобожие, разум и логика как основы греческой культуры

В созданной греками религии существует пантеон богов, хотя и с главным – Зевсом. Для грека бог – это могущественное существо, но и оно всё же подчиняется более высшей силе – судьбе. О своих богах и героях греки создали богатую мифологию, на основе сюжетов которой и создавались греческие произведения литературы и искусства.

Боги для греков не были всемогущими существами, и они стояли близко к человеку. В принципе, греческие боги отличались от человека только своим бессмертием. Но боги могут человеку помочь. Каждый бог покровительствовал одной или нескольким стихиям, сферам человеческой деятельности или географическим областям. Аристотель, учитель Александра Македонского, доказывал, что личность с выдающимися достоинствами можно расценивать как бога среди людей.

С позиции греков еврейский бог Яхве был аналогом Зевса для еврейского мира (Джонсон, стр.86).

У древнегреческой религии не было самостоятельного жреческого сословия с единой церковью. Жрецы были выборными государственными служащими и в их обязанности входило служить только культ божеств, чтобы боги не разгневались и не отвернулись от народа и государства. У древнегреческой религии не было и догматики.