От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [46]

Суть взаимодействия обоих направлений деятельности состоит в том, чтобы в конечном итоге поставить языческие народы под свой воспитательно-экономический контроль. И особенно подчеркну, что оба направления деятельности сформировались под огромным влиянием значительно более развитых в экономическом и религиозно-культурном отношении народов. И в целом, признаки образа мышления еврея Торы по вопросу религии, отношения к власти, языческому миру и способам обеспечения жизни формировались не только посланиями Священного Писания, не только смыслами наследия до вавилонского плена, но и реальными возможностями жизни и деятельности в Вавилонии, позднее в Персидской империи, затем в эпоху эллинизма. И постепенно в национальном сознании еврея укреплялось представление о своём праве вести за собой языческие народа к богу Яхве как Всевышнему, к изменению своего статуса, к установлению в будущем своего Закона.

В языческом мире люди знали, что существует Бог Всевышний. В языческом мире не все народы, признавая бога Яхве за национального бога еврейского этноса, хотели признать его в качестве Бога всего человечества. В языческом мире эпохи эллинизма начался следующий и важнейший этап национального развития еврейского народа.

Часть II. Еврейский народ в эпоху эллинизма до окончания Второй Иудейской войны

В условиях свободы вероисповедания в вавилонском «плену», а затем в ещё более благоприятных условиях жизни в составе Персидского государства, иудеи не ассимилировали и не растворились в языческой культуре Ближнего Востока. И более того. В результате воспитательной и организационной деятельности активных и волевых духовно-религиозных деятелей, действующих с именем бога Яхве, появилась новоиудейская этнокультурная общность – еврейский народ. В конечном итоге определилась специфическая форма его существования в языческом мире в виде двух взаимосвязанных образований, Иудеи и диаспоры, которые управлялись из единого национального центра – Второго Иерусалимского храма. Образ мышления и образ жизни еврея вавилоно-персидского периода определялся установками развивающегося иудаизма и жречеством Храма. Но однородное в своём мировоззрении еврейство ещё не обладало достаточной силой, чтобы проявилась долгосрочная духовно-политическая цель его вождей.

Долгосрочная духовно-политическая цель существования еврейского народа в языческом мире выражена авторами Священного Писания устами основателя израильского племени – Авраама. Его мечта легко обнаруживается и в видениях Якова, в которых ему является бог Яхве:

«И будет потомство твоё, как песок земли; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню: и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные» (Бытие, 28:14).

Долгосрочная духовно-политическая цель заключается в обретении еврейством особого положения воспитателя языческих народов и установление на Земле своего суда и своей справедливости как правильного порядка. В сущности, на духовном уровне цель состоит в обретении лидерства в смысле формирования образа мышления и мировоззрения языческих народов. На политическом уровне – в достижении статуса одной из мировых сил в смысле обретения права на изменение у языческих народов представлений о справедливом суде и правильном устройстве жизни. В конечном итоге, глобальная духовно-политическая цель преданного богу Яхве духовно-религиозного сословия иудейского мира на долгосрочную перспективу заключается в изменении системы ценностей духовно-культурного пространства языческого мира на своё.

Двести лет продолжалось господство Персии в Иудее и на всём Ближнем Востоке. Но в 332 году до н. э. Персидская империя потерпела сокрушительное поражение от Александра Македонского. В качестве мирового лидера пришла верховная власть монарха, принадлежащего к греческой культуре. Греческая культура, в основе которой лежит многобожие, стала ведущей. Примерно через десять лет огромная часть еврейского народа жила на территории двух эллинистических государств, Птолемеев и Селевкидов, монархи которых также принадлежали к греческой культуре. На смену верховной власти эллинистических монархов в качестве мирового лидера пришла Римская империя. Но и в Римской империи в основе духовно-религиозной и культурной жизни также лежало многобожие. При этом греческая культура осталась ведущей.

Одной из главных целей Александра Македонского было распространение греческой культуры как универсальной для всех народов единой мировой цивилизации. Вряд ли будет преувеличением считать, что как для монархий эллинистических государств, так и для римских правителей продвижение своей системы ценностей и представлений среди других народов также оставалось важнейшей стратегической целью. На мой взгляд, подведение народов под воспитательное влияние своей культуры, помимо отдачи «тепла сердец» населения доминионов, способствует более эффективному использованию их народов в качестве экономических объектов. А важнейшей задачей элиты каждой метрополии греко-римского периода являлось успешное собирание налогов со своих доминионов.

В результате внешнего для еврейского народа исторического события – смены одного верховного правителя (Персидского царя) на другого верховного правителя (Греческого царя) – произошла важнейшая встреча двух противоположных миров: еврейского, в основе которого лежит единобожие, и греко-римского, в основе которого лежит многобожие. При этом, вожди еврейского мира в перспективе видели свой вид духовного монотеизма у всех языческих народов. Языческий мир в лице греческого считал свою культуру универсальной, то есть пригодной для всех народов. И, как следует из вышеизложенного, каждый из двух миров имел целью продвижение своей системы ценностей среди остальных народов, включение в свою духовную и культурную орбиту. В силу поставленных стратегических целей, которые, в сущности, были конкурентными, конфронтация между двумя мирами была неизбежной.