От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [18]
Замечу также, что в языческом мире многие народы своего главного бога считали Богом богов, Владыкой владык. И в принципе, все народы языческого мира верили, что есть Создатель. То есть, вполне вероятно, что бог Яхве уже в вавилоно-персидский период умышленно был поднят до статуса Бога всего человечества. Иудеи, которые считали бога Яхве своим национальным богом, должны были в новых условиях уверовать, что их Бог – Создатель всего мироздания, который по своему усмотрению дарует «царство, величие, честь и славу». Но может быть также, что возвышение бога Яхве как Всевышнего евреев до уровня Всевышнего всего человечества наиболее последовательно происходило в эпоху эллинизма, когда еврейство встретилось с сильной греческой культурой и опять появилась очень серьёзная угроза ассимиляции.
В вавилоно-персидский период теократической элите именем могущественного бога Яхве удалось побороть многобожие иудеев. Духовно-религиозное единство еврейского народа Иудеи и диаспоры, основанное на вере в одну систему ценностей, было достигнуто. Евреи стали верить в бога Яхве, «который в Иерусалиме», как в единого и единственного для всех евреев. Представить себе нового иудея язычником практически невозможно.
В соответствии с Книгой для бога Яхве существует огромная разница между израильским народом и всеми остальными. У бога Яхве сыны Сиона – «драгоценные, равноценные чистейшему золоту». Бог Яхве действует в пользу израильского народа, принося в жертву все остальные. Бог Яхве обещает богатство, которое придёт к его народу от других. Бог Яхве обещает поставить свой народ выше всех других народов. Бог Яхве открывается своим пророкам, даёт заповеди своему народу. И можно согласиться с теми исследователями, которые считают, что бог Яхве слишком национален, чтобы без сомнения принять его за Бога всего духовного и материального миров. Но если бога Яхве считать национальным богом еврейского народа, то тогда Ветхий Завет рассказывает историю его возвышения от персонального бога Авраама до бога Яхве-Всевышнего израильского народа, представляя его всё более и более могущественным. Ветхий Завет рассказывает историю национального бога еврейского народа, но которого все остальные народы в конечном итоге должны признать за своего Всевышнего. А израильский народ должен вести остальные народы к своему Богу:
«Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Исайя, 44:6);
«Ибо твой Творец есть супруг твой; …Богом всей земли назовётся Он» (Исаия, 54:5).
Но можно сказать иначе. Ветхий Завет внушает евреям веру в бога Яхве как веру во всемогущего Бога всего человечества:
«…это Я; прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, И нет Спасителя кроме Меня» (Исайя, 43:10–11);
«Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твоё велико могуществом» (Иеремия, 10:6).
В принципе, историю возвышения бога Яхве можно интерпретировать и как отражение пути духовного развития иудеев, пути осознания ими, что явившийся к Авраму бог, в действительности, являлся Богом всего человечества (Сорокин).
В любом случае. У бога Яхве есть большая история его возвышения и по воле духовных наследников пророка Моисея бог Яхве – это всемогущий Бог еврейского народа, который и есть Всевышний (Создатель всего мироздания) и у которого израильский народ – избранный:
«И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, к которому приходил Бог, чтоб искупить его Себе в народ…» (Первая книга Паралипоменон, 17:21).
При этом монотеизм еврейского народа связан с определённым местом пребывания бога Яхве.
Рудольф Штейнер является основоположником антропософского представления об иерархическом духовном мире, о взаимосвязи духовного и материального миров, о месте и роли человека в обоих мирах. В принципе, современное представление о духовном мире основано на знании, которое существовало ещё в египетских школах мистерий, но Рудольф Штейнер принёс это знание по-новому. Согласно Штейнеру, во главе иерархической системы духовного мира стоит Бог. Этот Бог – Всевышний, Создатель всего мироздания. Согласно Штейнеру, семь богов, действующих на более низком уровне, ответственны за нашу Землю. У них еврейское имя «элохим» (боги). Я обращаю внимание на то, что Танах начинается именно этими словами:
«Берешит бара элохим эт хашамаим в эт хаарец» (Берешит, A: a), что дословно может быть переведено следующим образом:
«В начале сила нескольких богов сотворила Небо и Землю.»
В Ветхом Завете, в отличие от Танаха, написано следующее:
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие, 1:1).
Согласно Рудольфу Штейнеру и его последователей, духовный мир существует, но бог Яхве не является в нём Всевышним. Бог Яхве является одним из богов, которые ответственны за сотворение Земли. При этом бог Яхве получил от Бога Всевышнего задание: вести еврейский народ. То есть Бог Всевышний назначил бога Яхве Богом еврейского народа, Всевышним еврейского народа.
Исходя из всего изложенного, я склоняюсь к следующему.
Признавая или не признавая существование духовного мира по Рудольфу Штейнеру, но люди того времени верили в Создателя. Признавая или не признавая, что к Аврааму приходил бог Яхве, а не Бог, но идея веры в единого и единственного для израильтян бога Яхве развивалась как вера в национального бога. Бог израильского народа обещал и дал ему Ханаанскую землю. Во время вавилоно-персидского периода иудейский народ именем бога Яхве был объединён в одну этнокультурную общность. В конечном итоге бог Яхве был возвеличен до статуса Бога-Создателя. И это скорее всего происходило с целью увеличения его силы в конкурентной борьбе с другими богами. При этом возвеличивание бога Яхве до Бога-Создателя осуществилось не только с учётом представлений языческого мира, что существует Главный бог, но и на основе собственного опыта возвышения бога Яхве и связанного с этим количественного увеличения его паствы. В таком направлении в яхвизме было осуществлено продвижение развивающейся со времён Египта монотеистической линии религии.
В книге исследуются отдельные вопросы истории Средневекового государства и права Волжской Болгарии. Государство Волжская Болгария было основано болгарскими племенами в начале VIII в. в Среднем Поволжье и бассейне Камы, включало территории современных Чувашской республики, Татарстана, Башкирии, Удмуртии, Республики Мари Эл, Ульяновской, Нижегородской, Самарской и Саратовской, Пензенской областей, просуществовало более пяти столетий и пало в 1236 году в результате разгрома его полчищами татаро-монголов Батыя. Издание может быть полезно студентам, аспирантам, преподавателям юридических и исторических факультетов, а также всем, интересующимся Средневековой истории России и государства Волжская Болгария. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
История может быть интересной. Это доказал нижегородский краевед Дмитрий Смирнов. После выхода этой книги автора обвинили в идеализации дореволюционной жизни, в том, что не разоблачал всё отжившее, а любовался патриархальной стариной. За описание множества анекдотичных ситуаций Смирнову тоже досталось. В итоге книгу изъяли из продажи и из библиотек и уничтожили практически весь 10-тысячный тираж. Сейчас это издание — библиографическая редкость. И оно стоит того, чтобы с ним познакомиться.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
В книге рассматривается столетний период сибирской истории (1580–1680-е годы), когда хан Кучум, а затем его дети и внуки вели борьбу за возвращение власти над Сибирским ханством. Впервые подробно исследуются условия жизни хана и царевичей в степном изгнании, их коалиции с соседними правителями, прежде всего калмыцкими. Большое внимание уделено отношениям Кучума и Кучумовичей с их бывшими подданными — сибирскими татарами и башкирами. Описываются многолетние усилия московской дипломатии по переманиванию сибирских династов под власть русского «белого царя».
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».