От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [16]
Из фундаментального послания Ветхого Завета можно выделить две части, которые связаны целью тотального отказа иудеев от языческого мира.
Послание первой части может быть сведено к следующему. Израильскому народу будет дано от бога Яхве много даров. Но идолопоклонство, многобожие и непослушание в поведении израильтян совершенно неприемлемо для бога Яхве. Поэтому, если народ отступится от своего Бога, не будет соблюдать его заповеди, станет поклоняться другим богам, то придут от всемогущего бога Яхве неотвратимые проклятия и наказания. Согласно Ветхому Завету, наказан будет тот иудей, который перестанет служить богу Яхве, преднамеренно или по легкомыслию нарушит законы Моисея, которые были составлены для воспитания израильтян. Число наказаний огромно. Одним из основных наказаний является, например, обесценивание накопленного богатства.
Послание второй части может быть сведено к следующему. Иудейский народ, при условии соблюдения верности богу Яхве, получит не только различные благословения, но и защиту от своих врагов. Суд могущественного бога Яхве обрушится на язычество в земле обетованной. Господь уничтожит или даст строгие наказания и всем языческим народам, которых израильский народ боится. Согласно Ветхому Завету, Бог, «отмщающий за Свой народ» (Исайя, 51:22) обратит свою ярость в сторону других народов – мучителей Израиля. Указанный богом Яхве языческий народ будет наказан:
«Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля и всё, что наполняет её, вселенная и всё рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание» (Исайя, 34:1–2);
«Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иеремия, 2:3).
Итак. Разумный иудей, страшащийся наказания, должен отказаться от языческого мира, прийти и остаться со своим народом, который, в случае необходимости, даст ему защиту от внешнего, языческого мира путём наказаний последнего.
В сущности, идея веры в единого и могущественного бога Яхве определяет появление второй ключевой идеи – неотвратимость наказания не признающих бога Яхве. При этом, как следует из вышеизложенного, идея наказания имеет две составляющие:
1. Неотвратимость наказания иудея за многобожие и идолопоклонство.
2. Неотвратимость наказания язычника и языческого народа, указанного богом Яхве.
Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, также, как и идея веры в единого и единственного всемогущего бога Яхве, предназначена прежде всего для создания духовно-религиозного единства формирующегося образования. Но если вера в одного и единственного бога Яхве ещё больше выделяет иудеев в языческом мире, то вера в неотвратимость наказания не признающих бога Яхве приводит к внутреннему отделению иудеев от неприемлемого мира многобожия, приводит к ещё более глубокому разделению двух миров. Логическим образом эта идея приводит к враждебному отношению иудеев к языческому миру.
3.3. Идея избранности израильского народа
Представление об израильском народе как избранном Богом является общепризнанной идеей иудаизма. При этом в понимании идеи избранности нет единодушия. Анализ имеющихся толкований избранности приводит к следующему пониманию смысла, который принят большинством исследователей. Избранность означает особые отношения израильского народа с Богом-Создателем всего мироздания. Избранность израильского народа состоит в задании Бога быть для других народов эталоном преданности ему и морального совершенства, вести другие народы за собой, чтобы привести мир к исправлению, привести его к Богу всего человечества. Моё понимание библейской идеи избранности не совпадает с приведённым, хотя и не противоречит полностью.
Еврейская Библия создавалась на протяжении нескольких веков. Некоторые учёные считают, что Жреческий Кодекс, написанный в вавилоно-персидский период, был первым вариантом письменной еврейской Библии. Позднее в еврейскую Библию включались различные части. Некоторые исследователи обращают внимание на то, что цепь многочисленных вариантов Библии привела к некоторым изменениям в первоначальных представлениях. Но ведь в конечном итоге Танах и, соответственно, Ветхий Завет предстаёт как целостное произведение. Иначе невозможно было бы выделить его фундаментальное послание. Невозможно было бы понять духовно-политическую концепцию существования еврейского народа в языческом мире, которая стоит за этим посланием.
Ведущая часть фундаментального духовно-политического послания Ветхого Завета состоит в следующем. У израильского народа особые отношения с богом Яхве, особое предназначение, особая судьба. Под воздействием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей еврейский народ достигнет морального совершенства. Став совершенным, еврейский народ получит от бога Яхве право нравственного и духовного руководства языческими народами, чтобы привести весь мир к нему. Еврейский народ получит не только право духовно-нравственного воспитателя языческих народов, но и установление своей правды и своего суда для всего человечества. И этот суд будет из Иерусалима.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
В книге рассматривается столетний период сибирской истории (1580–1680-е годы), когда хан Кучум, а затем его дети и внуки вели борьбу за возвращение власти над Сибирским ханством. Впервые подробно исследуются условия жизни хана и царевичей в степном изгнании, их коалиции с соседними правителями, прежде всего калмыцкими. Большое внимание уделено отношениям Кучума и Кучумовичей с их бывшими подданными — сибирскими татарами и башкирами. Описываются многолетние усилия московской дипломатии по переманиванию сибирских династов под власть русского «белого царя».
Представленный сборник письменных источников и литературы по истории Украины и украинцев позволяет читателю ознакомиться с основными документами, материалами и научными работами XVI – начала ХХ века, касающимися проблемы развития географической, этнической и политической идентификации и самоидентификации украинского народа. Книга адресована не только специалистам, но и всем интересующимся историей русского (восточнославянского) этноса.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.