От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [15]
«И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я – Господь, сказал – и сделаю» (Иезекииль, 17:24).
И в целом. Согласно Ветхому Завету, всемогущество бога Яхве означает: вывод израильтян из египетского рабства в результате различных чудес; укоренение израильского народа на земле обетованной как результат благословлённых богом Яхве побед израильтян над другими народами; спасение богом Яхве иудея в самых опасных для его жизни ситуациях при условии, что иудей живёт с нерушимой верой в своего бога; наказание израильтянина, который нарушает заповеди Моисея; определение судьбы Его народа; неизбежное наказание языческого народа или конкретного язычника, которые наносят вред или представляют угрозу иудею; определение судьбы государя языческого народа, на территории которого иудейский народ живёт. Всемогущество бога Яхве означает, что для него ничего невозможного нет:
«…Я – Господь, сказал и сделал» (Иезекииль, 36:36).
Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они, попав в сложную ситуацию, получат от него спасение:
«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты – Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я – Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен. И Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя. И народы за душу твою» (Исайя, 43:1–4);
«И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его; Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; я буду наказывать тебя в мере. Но не наказанным не оставлю тебя» (Иеремия, 30:10–11).
Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они получат богатство, которое придёт к Его народу от других:
«Тогда увидишь и возрадуешься. И затрепещет, и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе. Достояние народов придёт к тебе» (Исаия, 60:5);
«И не будут (израильтяне после переселения из Вавилонии в Израиль) носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 39:10).
В конечном итоге, за сохранение верности бог Яхве обещает поставить израильский народ выше всех народов земли:
«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится» (Исайя, 52:13).
Но является ли бог Яхве Богом всего человечества? Является ли бог Яхве Всевышним?
Конечно, религия, как определённая картина мира, культ и врождённая необходимость человека связывать себя с духовным миром – это очень деликатная область. В общем, я не стала бы касаться поставленных вопросов, если бы могла без этого обойтись. Но затронув тему смысловой истории еврейского народа, которому внушается идея его избранности Богом всего человечества, я вынуждена обратить внимание на некоторые аспекты, но несколько позже.
3.2. Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве
Внушение веры в единого и единственного бога Яхве, дарующего различные благоденствия и спасение, несомненно имело ведущее значение в формировании духовно-религиозного единства переселенцев и их потомков. На основе веры всех иудеев в одного бога Яхве духовно-религиозное пространство становится значительно более однородным, чем оно было в Иудее при многобожии её народа. Но одно только внушение, видимо, не приводило к тотальному отказу иудеев от веры в других богов и божков. В Вавилонии иудеи продолжали предаваться «духовному блудодейству». То есть, среди иудеев во множестве были такие, которые хотели верить не только в бога Яхве, но и в других богов. Скажу иначе. Не все иудеи были готовы принять объяснение, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. К тому же, исторически израильтяне часто перенимали культуру и верования более сильных народов, в окружении которых они жили, превращались в «…дикую отрасль чужой лозы» (Иеремия, 2:21). Можно с определённой уверенностью предположить, что многие из иудеев, находясь в непосредственной близости с вавилонскими язычниками, хотели быть как все остальные народы. Не случайно же пророки, преданные богу Яхве, считали, что многобожие языческих народов может стать сетью для иудеев.
Но упорные яхвисты не хотели отпустить иудея в языческий мир. Для них этнографическое сохранение народа и формирование прочного духовно-религиозного единства связано с необходимостью борьбы с язычеством в иудеях, с полным отказом иудеев от многобожия и идолопоклонства. Для бога Яхве совершенно невыносимы «капища Ваалу». Но что надо сделать, чтобы иудей не становился язычником?
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
В книге рассматривается столетний период сибирской истории (1580–1680-е годы), когда хан Кучум, а затем его дети и внуки вели борьбу за возвращение власти над Сибирским ханством. Впервые подробно исследуются условия жизни хана и царевичей в степном изгнании, их коалиции с соседними правителями, прежде всего калмыцкими. Большое внимание уделено отношениям Кучума и Кучумовичей с их бывшими подданными — сибирскими татарами и башкирами. Описываются многолетние усилия московской дипломатии по переманиванию сибирских династов под власть русского «белого царя».
Представленный сборник письменных источников и литературы по истории Украины и украинцев позволяет читателю ознакомиться с основными документами, материалами и научными работами XVI – начала ХХ века, касающимися проблемы развития географической, этнической и политической идентификации и самоидентификации украинского народа. Книга адресована не только специалистам, но и всем интересующимся историей русского (восточнославянского) этноса.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.