От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [17]
В соответствии с моим пониманием Ветхого Завета идея избранности – это стратегическая цель, которая заключается в обретении еврейским народом особого положения воспитателя языческих народов с последующим установлением на Земле своих представлений о справедливости и своего суда над народами.
Несмотря на мой подход к Ветхому Завету как единому документу, я не упускаю из виду, что Танах не является книгой единожды созданной и одним автором, а включает некоторые изменения и дополнения, обусловленные историческими событиями. И не удивительно, что существуют отличающиеся друг от друга интерпретации некоторых смыслов, заложенных в Ветхом Завете. К наиболее тонкому относится вопрос, а является ли бог Яхве Богом-Создателем всего мироздания и, соответственно, к какому Богу еврейский народ должен вести остальные народы.
3.3.1. О боге Яхве и его возвышении
Was Gott ist, wissen wir so wenig
Wie ein Käfer weist, was ein Mensch ist.
Ulrich Zwingli
Что есть Бог, знаем мы также мало,
как жук знает, что есть человек
(перевод Т.Ш.)
Существует духовный мир или нет, но каждая религия и вера – это произведение людей. Еврейские мыслители считают, что Тора дана Богом.
Согласно Ветхому Завету, Бог создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. Господь сошёл посмотреть на то, что сделали люди. Господь рассеял людей по всей земле. Господь велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. После событий, связанных с освобождением Лота, Господь сказал Авраму:
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Хананскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Бытие, 17:7–8).
Между Богом и Аврамом был заключён союз (завет).
Согласно Танаху, Бог (элохим) создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. В тексте Танаха бог Яхве пришёл посмотреть на то, что сделали люди. Бог Яхве велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. Бог Яхве объявил себя всемогущим. Аврам заключил союз с богом Яхве. Аврам получил имя Авраам.
Еврейский монотеизм начал своё развитие с веры родоначальника еврейского народа Авраама в бога Яхве, который в языческой среде стал его персональным богом.
По воле Моисея, получившего воспитание в линии египетского монотеизма, персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Между богом Яхве и израильтянами также был заключён союз.
Под руководством духовных преемников Моисея израильтяне пришли в Ханаан. Все боги ближневосточного региона соперничали между собой. Согласно языческим представлениям, от результата единоборства богов зависит как судьба людей, так и судьба самих богов. Но и от результатов событий, происходящих на земле, зависит позиция бога в духовной иерархии.
В пантеоне языческих богов Ханаана бог Ваал (Балу) занимал особенное место. Слово Ваал может быть переведено как «господин». В языческой среде Балу был главным противником Яхве. Бог Яхве борется с другими богами за территорию господства. Для возвышения над другими богами у бога Яхве есть израильский народ, его средство (орудие) в борьбе с другими ваалами:
«Этот народ я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Исайя, 43:21);
«…Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь» (Исайя, 49:3).
Народы Ханаана были усмирены. Израильский народ и бог войны Яхве укоренились на земле обетованной.
Царь Давид сделал Иерусалим своей политической и религиозной столицей. Ковчег Завета, как место пребывания бога Яхве, обрёл свой постоянный пункт нахождения. При Соломоне, сыне Давида, когда Единое Израильское царство достигло вершины своего политического могущества и богатства, для бога Яхве в Иерусалиме был построен храм. Ковчег Завета был перенесён в Иерусалимский храм. Храм становится постоянным местом пребывания бога Яхве и местом поклонения ему всех племён израильского народа. Бог Яхве стал национальным богом народа Единого Израильского царства. Религия Моисея получает государственный статус. Но израильтяне, веря в главного бога Яхве, продолжали верить в других богов. Принципиально такое положение оставалось и в Иудее, которая исторически стала преемницей Единого Израильского царства.
В результате вавилонского пленения перед новыми вождями встала задача этнографического сохранения иудеев. Перед новыми вождями стояла задача изменить создавшееся положение, вывести себя и переселенцев из униженного состояния пришельцев, вернуть к жизни в обновлённом виде, внушить надежду на лучшее будущее. В сложившейся ситуации новое поколение духовных наследников пророка Моисея должно было вновь обратиться к стратегии возвышения бога Яхве в национальном сознании иудея. Бог Яхве должен был обладать притягательной силой для всех иудеев. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы царь Кир стал его орудием и освободил иудеев из вавилонского плена. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы мог быть восстановлен Иерусалим и построен Храм.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
В книге рассматривается столетний период сибирской истории (1580–1680-е годы), когда хан Кучум, а затем его дети и внуки вели борьбу за возвращение власти над Сибирским ханством. Впервые подробно исследуются условия жизни хана и царевичей в степном изгнании, их коалиции с соседними правителями, прежде всего калмыцкими. Большое внимание уделено отношениям Кучума и Кучумовичей с их бывшими подданными — сибирскими татарами и башкирами. Описываются многолетние усилия московской дипломатии по переманиванию сибирских династов под власть русского «белого царя».
Представленный сборник письменных источников и литературы по истории Украины и украинцев позволяет читателю ознакомиться с основными документами, материалами и научными работами XVI – начала ХХ века, касающимися проблемы развития географической, этнической и политической идентификации и самоидентификации украинского народа. Книга адресована не только специалистам, но и всем интересующимся историей русского (восточнославянского) этноса.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.