От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [20]

На политическом уровне долгосрочная стратегическая цель состоит в достижении права на изменение у языческих народов представлений о справедливом суде. При этом будущим вождям еврейского народа сообщено, что наказания и благодеяния определяются системой духовно-нравственных ценностей, во главе которой стоит Яхве, как Бог всего человечества. То есть, установление на Земле своей правды и своего суда, в принципе, это не что иное, как достижение особого положения, при котором управление языческими народами осуществляется путём его духовно-нравственного воспитания. При этом, важнейшим элементом воспитания является изменение прежнего образа мышления на новый.

Учитывая изложенное, долгосрочная духовно-политическая цель заключается в обретении еврейством особого положения воспитателя языческого мира, определение его образа мышления и мировоззрения, установление на Земле своего суда и своих представлений о справедливости.

Этносу, у которого не было своего государства в общепринятом смысле этого слова, была обозначена грандиозная цель, которая охватывает не только еврейский народ, но и всё человечество. Этносу, у которого не было никакой возможности классическим, то есть с помощью собственной военно-экономической силы достигнуть положение одной из мировых сил, был указан другой путь, основная составляющая в котором – это обретение духовного лидерства в смысле формирования образа мышления и мировоззрения других народов. В этом состоит библейское назначение еврейского народа. Для этого он «избран». Но для осуществления библейского назначения еврейский народ, расселяющийся по всей Земле, должен сам соответствовать моральным и этическим нормам, данными Богом.

То, что управление языческими народами должно быть в руках избранного народа дополнительно можно подтвердить цитатой из видений Даниила:

«Царство и власть и величие царственное во всей поднебесной будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему» (Даниил, 7:27).

Желание родоначальника еврейского народа иметь собственную территорию для жизни своего рода появляется в тексте письменной Торы ещё до того, как Аврам получил имя Авраама. Рождение глобальной цели произошло тогда, когда Аврам уже был Авраамом. Мне не кажется это случайностью, потому что это логично.

Идею избранности израильского народа сопровождает идея его превосходства. Израильский народ, будучи избранным, но при условии верности данным ему законам жизни, логическим образом ставится выше других народов:

«Если ты, когда перейдёте за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Второзаконие, 28:1).

«Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей. Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Второзаконие, 33:29).

Идея избранности еврейского народа, превосходящего все другие, введена, на мой взгляд, не только для объединения, но и для более чёткого отделения еврейского мира от языческого:

«Ибо ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрёк чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи!» (3-я царств, 8:53).

И можно уверенно предположить, что идея особого положения среди других народов, как идея отделения себя-руководителя от других, отражает претензии и амбиции духовно-религиозного сословия яхвистов, победившего политеистичекую линию религиозного развития в еврейском народе – ваализм.

Повторяя ранее сказанное, я склонна считать, что бог Яхве – это не Бог всего человечества, а национальный бог израильского народа, который был возвеличен до статуса Бога. И умышленное возвышение бога Яхве до статуса Бога было не только вынужденным, но и вполне логичным. Потому что, если бог Яхве – не только национальный бог израильского народа, но и Всевышний, стоящий над всем мировой дух, то это приводит к следующим выводам. Во-первых, иудеям, как народу, который должен прийти к Богу раньше, чем другие, будет передано от Бога право на духовно-нравственное руководство другими народами. Во-вторых, система ценностей еврейского мира – истинная и единственная для всех народов как данная ему самим Богом. Представление евреев о своей избранности как задании Бога для духовно-нравственного исправления других народов и, тем самым, приведения их к Богу, имеет в этом случае право на жизнь.

Но возникают вопросы: Когда все народы обратятся в веру, данную Моисеем? Каким образом иудеи, которые не имеют пока никакой возможности вернуть себе государство, смогут стать духовными лидерами языческих народов и управлять их мировоззрением, пусть даже и в отдалённом будущем? Каким образом иудеи, которые не имеют в Вавилонии права даже на устремление построить своё государство, смогут вернуть себе хотя бы свою страну? Когда надежда переселенцев на освобождение от плена, избавление от власти чужого государя и возвращение на родину сможет осуществиться? И возникает совсем сложный вопрос: Когда придёт время суда «избранного» народа?