От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [155]

3. Образование многочисленного сословия еврейских издателей, редакторов, писавших на русском языке публицистов и журналистов, ориентированных на внушение русскому народу и особенно русской интеллигенции своё понимание приоритетов в политической жизни.

4. Образование очень заметной прослойки русско-еврейских интеллектуалов в области литературной деятельности (критики, писатели, историки и философы), ориентированных на формирование вкуса русского народа, определение величия того или иного писателя.

К наиболее важным результатам третьего направления деятельности национально-культурной фазы развития еврейского населения я отношу:

1. Основание в Санкт Петербурге «Общества для распространения просвещения между евреями в России» (ОПЕ) как национального центра российского еврейства для подготовки евреев к интеграции во внутренней России в виде национальной части путём:

• Воспитания и укрепления национального сознания как у светски образованной части, так и у широких слоёв еврейского народа.

• Выстраивания системы управления сообществом еврейских общин.

2. Трансформация польского еврея Талмуда в русского еврея Каббалы с разным уровнем принадлежности к русской культуре, религиозного или секулярного, с приверженностью к вере в то, что изменение мира может быть осуществлено самим народом, а не пришествием мессии.

Каббала – это учение, которое считает, что человек вместе с Творцом может входить в управление всем:

«Учение каббалы утверждает, что за пределами нашего мира существуют другие миры, что дух более реален, чем материя, что с помощью старинных священных изречений можно творить сверхестественное» (Вук, стр.335).

И в целом. Видимым результатом национально-культурной фазы развития евреев Российской империи явилось заметное пронизывание собой: финансово-промышленной сферы в качестве владельцев и руководителей различных компаний и банков, судебной системы в качестве адвокатов, средств массовой информации в качестве издателей, редакторов, публицистов и журналистов, литературной деятельности на русском языке в качестве критиков, писателей, философов и историков. Аналогично эпохе элинизма национально-ориентированные еврейские интеллектуалы становились как учителями еврейского народа, так и наставниками русского, неся ему своё понимание смыслов. Вошедшие в общероссийскую жизнь национально-ориентированные еврейские интеллектуалы вместе с крупными коммерсантами объединялись вокруг Петербургского ОПЕ. Образованные и богатые вскоре стали заметными участниками национально-политической фазы еврейского движения.

Основным импульсом для перехода к национально-политической фазе явилась политика русификации Александра III, воспринятая лидерами еврейского народа как угроза превращения еврейства в обычный народ, поставленный под воспитательно-экономический контроль Империи и её ведущей культуры. Суть заключалась в том, что задача военно-экономического развития Империи, непосредственно связанная с развитием русского народа как доминанты во внутренней России, и желание еврейских лидеров скорейшей отмены черты оседлости противоречили друг другу.

Еврейская интеллигенция, воспитанная ОПЕ, прямо связывала отмену черты оседлости с изменением государственного строя Российской империи. В ещё большей степени были готовы к борьбе за изменение государственного строя разночинные приверженцы развивающихся в XIX веке идей сионизма и марксизма. Вооружённая борьба с монархическим и русско-ориентированным миром составила важнейшую часть национально-политической фазы развития еврейского населения Российской империи.

Национально-ориентированная часть еврейского мира Российской империи была единодушной в борьбе за отмену черты оседлости. Но политически активные евреи не были гомогенной группой с точки зрения выбора пути для продвижения к библейским целям и защиты интересов еврейского народа. Национально-политическая фаза борьбы политически активных евреев включала три направления:

1. Либеральное, использующее парламентский способ борьбы с монархией.

2. Сионистское, использующее дипломатический путь переговоров c ведущими странами мира для получения международных гарантий на организацию суверенного государства на территории Палестины.

3. Национально-революционное, использующее террористический и вооружённый способы борьбы с российской монархией.

Указанные направления по осуществлению национального проекта отличались не только выбором пути и способа. Указанные направления отличались и с точки зрения выбора социального фундамента. Указанные направления отличались и уровнем взаимодействия с общероссийскими противомонархическими движениями. При этом указанные направления и их ветви в первом приближении можно разделить на две группы:

1. С опорой на русский народ.

2. С опорой только на национальные силы.

Основной задачей либерального направления в лице «Союза для достижения полноправия еврейского народа» было проведение в Государственную думу как можно большего числа евреев и лиц общественно-политического пространства Российской империи, открыто декларировавших свою поддержку еврейским национальным требованиям. Либеральное еврейское движение было частью общероссийского движения, возглавляемого конституционно-демократической партией (кадеты). Социальный фундамент партии кадетов – либеральная интеллигенция, земское либеральное дворянство и средняя городская буржуазия (промышленники, купцы, банкиры). Еврейские буржуазные либералы видели еврейское национальное образование как всероссийский «Союз еврейских общин» с системой управления, аналогичной системе управления общинами в Польско-литовском государстве в период ВААДа четырёх земель. При этом за единицу национальной структуры принимали не религиозную общину, а национальную, включающую как религиозных евреев, так и секулярных.