От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [153]

«Пролетарии всех стран соединяйтесь!» (Маркс, стр.63).

Маркс и Энгельс считали, что рабочие не имеют отечества. Маркс и Энгельс считали, что с установлением политической власти пролетариата, национальная обособленность исчезнет (Маркс, стр.48). Маркс и Энгельс полагали, что пролетарская революция неизбежно примет международный характер и, начавшись в одной стране, вызовет своего рода цепную реакцию. Соратники и единомышленники, Парвус и Троцкий, базируясь на «Манифесте коммунистической партии», разработали знаменитую концепцию перманентной революции. Суть ее можно свести к тому, что российская социалистическая революция должна стать импульсом социалистических революций в других странах. В свою очередь, развивающийся «мировой пожар» позволит российской социалистической революции победить, потому что она часть международной революции. Можно предположить, что одним из мотивов деятельности Парвуса и Троцкого было желание доказать правильность своей концепции. Но победа российского пролетариата означает, что господство его движущей силы – революционной интеллигенции, должно, в частности, привести к отмене черты оседлости. И вообще, нельзя не заметить, что планируемый результат «мирового пожара» идейно обусловлен долгосрочной целью духовно-политической концепции существования еврейского народа в окружающем мире.

Итак, РСДРП началась с лидеров Бунда, которые были главным организатором Первого съезда РСДРП. И этот съезд проходил в Минске, в городе Черты оседлости, на территории деятельности Бунда. Потом ядро РСДРП состояло из людей нескольких национальностей, но при этом число евреев было представлено очень значительно. Многие из них одновременно были членами Бунда. Среди руководящих деятелей социал-демократического движения в событиях 1905–1907 гг. выделяются Лев Троцкий и Александр Парвус. Я не могу согласиться с утверждением некоторых исследователей, что для многих еврейских марксистов интернационализм означал отречение от еврейства. Мне представляется, что в «освободительном» движении РСДРП присутствовали как социальная, так и национальная еврейская составляющие. То же относится и к ПСР.

Думаю, целесообразно здесь же отметить, что евреи были не только быстро растущей группой социал-демократического движения и наиболее революционной национальной группой Российской империи. Они были и самыми лучшими революционерами:

«…именно евреи с их давним опытом использования условий, существовавших на русской западной границе, для провоза контрабанды, организовали доставку подпольной литературы, планировали побеги и нелегальные переходы границы и вообще обеспечивали бесперебойную работу всей организационной машины» (Слёзкин, стр. 205 со ссылкой на Леонарда Шапиро).

«Еврейские революционные и образовательные сети – люди, книги, деньги, информация – были похожи на традиционные коммерческие связи. Иногда они совпадали – когда, например, студенты, которые тоже были революционерами, переходили границу и останавливались в домах своих дядюшек-предпринимателей; когда американский мыльный миллионер Джосеф Фелс финансировал проведение Пятого съезда РСДРП; или, когда Александр Гельфанд (Парвус), революционер и миллионер одновременно, организовал в 1917 году возвращение Ленина в Россию» (Слёзкин, стр. 205).

Исходя из вышеизложенного и с учётом непредставленной здесь информации, к началу 1905 года:

1. В развивающемся общероссийском революционном движении число участвующих в нём евреев выросло непропорционально процентному составу народов Российской империи.

2. В общероссийском революционном движении, представленном РСДРП и ПСР, еврейское влияние в руководстве партий было преобладающим.

3. В еврейском национально-революционном движении выделяются три взаимосвязанные ветви:

• Движение за формирование на территории Российской империи еврейской национально-культурной автономии, которое было представлено еврейской социалистической партией Бунд.

• Движение за достижение нового политического и социально-экономического положения еврейского народа в Российской империи, осуществляемое внутри общероссийского социал-демократического движения РСДРП, основными задачами которого было свержение самодержавия и последующее построение социалистического общества без частной собственности на средства производства.

• Движение за достижение нового политического и социально-экономического положения еврейского народа, осуществляемое внутри общероссийского социал-революционного движения эсеровской партии, основными задачами которого было свержение самодержавия и последующее построение республики. Промежуточное установление конституционной монархии допускалось.

Возникает вопрос о месте еврейских предпринимателей в еврейском революционном движении, хотя из вышеприведённых цитат многое становится ясным.

На протяжении многих веков во главе Российской империи стоял царь. Верхним слоем Российской империи была аристократия, которая определяла политическую, экономическую и культурную жизнь страны. В социально-экономической структуре Российской империи слой предпринимателей занимал вторую позицию и не обладал правами и привилегиями аристократии. До определённого момента развития слой предпринимателей не требовал участия в политических решениях. Но со временем ситуация изменилась. Второй по рангу слой начал представлять из себя такую силу, что существующие в стране «производственные» отношения уже более не соответствовали его «производительной» мощи. Предпринимательский слой хотел войти в политическую элиту. При этом еврейские предприниматели стали терять надежду на эволюционную, но быструю отмену черты оседлости.