От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [125]

«Все мы, лучшие люди России (себя я к ним причисляю в самом-самом хвосте), давно уже бежим под хлыстом еврейского галдежа, еврейской истеричности, еврейской повышенной чувствительности, еврейской страсти господствовать, еврейской многовековой спайки, которая делает этот избранный народ столь же страшным и сильным, как стая оводов, способных убить в болоте лошадь… Можно печатно и иносказательно обругать царя и даже Бога, а попробуй-ка еврея! Ого-го! Какой вопль и визг поднимется среди всех этих фармацевтов, зубных врачей, адвокатов, докторов и особенно среди русских писателей, ибо, как сказал один очень недурной беллетрист, Куприн, каждый еврей родится на свет божий с предначертанной миссией быть русским писателем» (Шафаревич, стр.220–221).

Легко можно предположить, что противники вхождения евреев в русскую культуру, как и сторонники этого процесса, любили красоту Российской империи, расцвеченную национальными особенностями всех умных и талантливых. Но только при условии, что еврейские интеллектуалы входят в русскую высокую культуру, а не берут её содержание и пути развития в философском и в эстетическом смысле под свой контроль. Но только при условии, что в России будет русское видение российской истории и её будущего. Но только при условии, что еврейские интеллектуалы не берут под свой контроль внушение приоритетов в области политики. Но только при условии, что не еврейский капитал оказывает влияние на область литературной деятельности.

В принципе, русские писатели и мыслители разделились на две группы по оценке возможности евреев проникнуть в русский национальный дух и стать русскими писателями и критиками. При этом писатель-славянофил Иван Сергеевич Аксаков считал, что еврей и христианин, связанные внешним гражданским союзом, в области сознания исключают друг друга. Кстати сказать, московские купцы-староверы, в том числе Т.С. Морозов, поддерживали газету «День», которую выпускал И.С. Аксаков.

Славянофилы были категорически против отмены черты оседлости, так как были уверены по опыту Черты, что с расселением евреев русские крестьяне внутренней России попадут под экономический гнёт, которого они не знали. Иван Сергеевич Аксаков связывал отмену черты оседлости не только с вопросом социально-экономического положения русского крестьянства. Иван Сергеевич Аксаков в своих статьях о еврейском вопросе и русском народе говорил, что нельзя ожидать блага от вторжения евреев с высшим образованием в духовную жизнь русского народа и в его национальную культуру. Аксаков считал, что с распространением в еврейской среде высшего образования при имеющемся уже материальном могуществе, экономический гнёт:

«…примет иной вид и образ – образ гнетущей русский народ «либеральной интеллигенции», да ещё, пожалуй, во имя народа» (Аксаков, ст. Желательно ли расселение евреев по всей России).

Так кем же, с учётом вышеизложенного, был стремительно вошедший в русскую интеллигенцию светски образованный российский еврей того периода и к чему он стремился сам?

Прежде, чем учиться в русской гимназии, еврейские мальчики получали традиционное еврейское обучение и воспитание. У еврейского мальчика был учитель Торы. Еврейский мальчик учился в хедере. Хасидские мальчики учили Каббалу. И у еврейского мальчика в детстве была бабушка. В памяти Бабеля и Мандельштама их бабушки говорили:

«Учись, ты добьёшься всего – богатства и славы. Ты должен знать всё. Все будут падать и унижаться перед тобой. Тебе должны завидовать все. Не верь людям. Не имей друзей. Не отдавай им денег. Не отдавай им сердца» (Слёзкин, стр.183).

Еврейские мальчики окончили гимназию, учились в университетах, выучили русский язык.

Получение русского образования в русской гимназии и в русском университете означало обновление еврея Талмуда. Получение русского образования означало также его некоторое приближение к христианским ценностям. Но кем внутренне оставался еврей, конвертирующийся из талмудического иудаизма в «религию» образования, просвещения и культуры, в которой можно было стать русским христианином?

Совсем не случайно в Ветхом Завете написано, что «…кровь есть душа» (Второзаконие, 12:23). Это означает, что именно кровь во многом определяет восприятие происходящего и отношения к нему, ту или иную форму поведения, предрасположенность к тому или иному мировоззрению как конкретного человека, так и этноса в целом как коллективной личности. Произведение еврейского народа, иудаизм, – это один из корней его мышления. И он после многих столетий воздействия просто был зафиксирован в подсознании народа. И напомню здесь, что еврейская элита на протяжении веков формировала у своего народа систему взглядов, в которой избранность и превосходство вводилась для этноса в целом. В которой составными частями являются тесная связь со своими соплеменниками и двойная идентификация себя как «гражданина» национального еврейского сообщества и гражданина страны проживания. Двойная лояльность в области культуры, в частности, заключается и в том, что публицистика и критика начинают восхвалять и лоббировать интересы «своего» писателя, своей группы и поддерживаются финансами со стороны «своих» финансово-промышленных деятелей.