Осторожно: пророки! - [51]

Сегодня все те, кто вчера был проклят, названы братьями. Ватикан с распростертыми объятиями принимает их и прижимает к груди новой экуменической церкви… Как это стало возможным? Второй Ватиканский собор, по сути, утверждает, что в прошлые века Бог римских католиков со своими Папами жестоко ошибался! Это коварная тактика, которую сегодня применяет Вати­кан. Чтобы остановить развал своей системы, происходя­щий вследствие выхода из нее многих членов и присоеди­нения их к свободным церквам или сектам, они льстиво называются друзьями или даже братьями. Тем самым христиане удерживаются от исполнения сво­его библейского долга, и их позиции ослабляются. Вати­кан теперь может надеяться, что друзья и братья не будут противостоять его учениям и представлениям, т.е. кон­фронтации больше не будет».8

Если Грегор Даллиард прав, то евангелические христиане с их установкой – «евангелические христиане и католики являются братьями и сестрами во Христе» – попали в обманчивую ловушку. Они содействуют тому, что миллио­ны католиков, вероятно, не будут уже иметь возможности услышать библейское Евангелие, оставаясь в своем роко­вом заблуждении и стараясь достичь Божьего благоволения через добрые дела, через единственную спасающую цер­ковь, через использование таинств и ходатайства Марии и святых.

Католицизм несовместим с сущностью новозаветного христианства.

Президент Баптистского союза Мексики Роландо Гюте– рец-Кортес полностью прав, выражая мнение, что эта дек­ларация «умело блокирует ответственность евангелических христиан за распространение христоцентричной спаситель­ной вести».9

Как я оправдаюсь перед Богом?

Мартин Лютер и другие реформаторы выстрадали этот во­прос. Они ревностно исполняли все предписания церкви, не получая при этом мира с Богом. Не помогали ни участие в таинствах, ни паломничества, пока они не взялись за Свя­щенное Писание. При изучении Послания к Римлянам у них открылись глаза, и они не только осознали свое гибель­ное состояние, но и познали великий дар праведности по благодати:

«…Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог пред­ложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру… к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким зако­ном? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы при­знаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3,22—28).

Гейдельбергский катехизис приводит ответ реформаторов на вопрос 60: «Каким образом ты оправдываешься перед Богом?» с такой ясностью, что и сегодня, по прошествии более 400 лет, едва ли можно выразиться более ясно и точно:

«Исключительно посредством веры в Иисуса Христа. Хотя совесть обвиняет меня в том, что я тяжко согрешил против всех заповедей Божьих и ни одну из них не испол­нял и что я склонен ко всякому злу, однако Бог без моих заслуг, только лишь по Своей милости, дарует мне совер­шенное удовлетворение, праведность и святость Христо­ву, как будто бы я никогда не имел никакого греха и про­являл то послушание, какое проявил за меня Христос — если я верою сердца принимаю Его благодать».

Это Евангелие, эту Благую весть реформаторы с великой радостью и авторитетом проповедовали прежде всего в католической церкви. И они видели, как люди, находящие­ся во власти вековых заблуждений, понимали и с благодар­ностью принимали Евангелие.

Какой же была реакция Рима? Отлучение от церкви, пре­следования, пытки, костры, массовые убийства во имя Божье по всей Европе.

Как реакция на учение реформаторов, последовал собор в Триенте, где в 1547 г. было осуждено учение Лютера об оправдании. Там были приняты следующие положения, обязательные и для нынешних католиков:

«Кто утверждает, что грешный человек оправдывается исключительно верою, понимая при этом, что ничего другого для достижения благодати оправдания не требу­ется и что нет необходимости собственными делами при­готовиться к этому, да будет анафема».10

«Кто утверждает, что оправдывающая вера есть не что иное, как упование на Божественное милосердие, кото­рое ради Христа отпускает грехи, или что этого упования достаточно для получения спасения, да будет анафема».11

Решение неизбежно для каждого искреннего христианина; невозможно признавать и то, и другое, так как речь идет об основах веры и о личности Сына Божьего.

Невозможно считать библейским учение о спасении ис­ключительно по благодати и в то же время вместе с цер­ковью отлучать и осуждать того, кто убежден в оправдании грешника на основании его упования на Божественное милосердие ради Христа.

Или я верю церковному учению, что вне католической церкви нет спасения, что я возрожден посредством креще­ния и что полученная в крещении новая жизнь укрепляется посредством таинств, возрастает посредством добрых дел и сохраняется посредством ходатайств Марии и святых — или я верю вместе с апостолами, что спасение можно обрести исключительно в Личности нашего Господа Иисуса и в совершенном Им деле искупления: