Осторожно: пророки! - [52]

«…нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Д. Ап. 4,11—12).

Римская церковь — шедевр сатаны или Царство Сына Божьего?

Всякий серьезный христианин должен принять решение: или открыто признать римский католицизм, или открыто осудить и отвергнуть его.

Даже авторитетные католики признают, что здесь нет нейтральной позиции. Так, кардинал Маннинг сказал:

«Римская Церковь является или шедевром сатаны, или Царством Сына Божьего».12

И его знаменитый современник кардинал Джон Генри Ньюман со всей определенностью сказал:

«Сан священника исторически принадлежит самой сущ­ности римской Церкви. Если он не установлен Бо­гом, тогда он догматически является сущностью анти­христа».13

Билли Грэм уже несколько лет назад принял решение:

«Я понял: то, во что я верю, по сути является тем же самым, во что верят правоверные католики… Мы отлича­емся лишь в некоторых пунктах более поздних церков­ных традиций».14

Как логическое следствие этого, при каждой евангелизации он ищет поддержки и сотрудничества католических свя­щенников и посылает своих католических слушателей на­зад в католическую церковь.

Билл Брайт со своей миссией «Крестовый поход за Христа» несколько лет назад тоже принял решение в пользу совме­стной работы с католической церковью.

Время покажет, насколько евангелические христиане будут придерживаться положений, принятых в США веду­щими евангелическими христианами.

Однажды Эммануил Хирш, говоря о кардинале Ньюмане, выразил достойную нашего внимания мысль:

«Того, кто однажды согласился с тем, что благочестие выражается в подчинении церковному авторитету, можно заставить делать многое, если не все».15

Это глубокомысленное замечание служит возможным объ­яснением развития событий и поведения многих христиан и движений, которые когда-то хорошо начинали.

Союз с харизматиками — уже свершившийся факт и едва ли будет темой дискуссий. Теперь на очереди большая коали­ция для евангелизации совместно с католической церковью и тем самым предательство Реформации.

Возможно, в ближайшие годы мы с болью вспомним пророческое слово, более ста лет назад сказанное лондон­ским проповедником пробуждения Ч. Спердженом:

«Вы, протестанты, растрачивающие сегодня вашу свобо­ду, как дешевый товар, будете проклинать тот день, когда снова наденете на себя старые цепи. Папство заковывало в кандалы наших отцов, а мы делаем его нашей нацио­нальной религией!»16

Кандалы уже начинают надевать: никакой евангелизации среди католиков и признание римско-католической церкви как такой церкви, в которой будет проповедоваться Еванге­лие, так как «…евангелические христиане и католики явля­ются братьями».

7

«Благословение Торонто»

В январе 1994 г. в харизматических кругах снова заговорили о «новой волне Святого Духа», о «времени духовного укреп­ления» и о «смехе, который будет слышен по всему земному шару».

Началом этой волны считается 20 января 1994 г., когда в церкви «Виноградник» в Торонто произошли своеобразные феномены, причем с такой интенсивностью, какой до этого не наблюдалось ни в каком другом месте.

Весть об этих феноменах, которые харизматики объясни­ли как «действия Святого Духа», или как «давно ожидаемое излияние Святого Духа»1 , быстро распространилась по все­му миру. В последующие шесть месяцев эту общину в Торонто посетило около 30 000 человек из разных стран, «чтобы испытать новое помазание»2 и сделать его достояни­ем своей страны.

С этого времени начали говорить о «благословении То­ронто», которое на многие месяцы стало темой заголовков в харизматических и евангелических журналах. И хотя оно не было безоговорочно принято всеми харизматиками, «Круг харизматических руководителей в Германии» единодушно оценил это движение как «новое действие Святого Духа» и «дар Божий Своему народу».3

Корни

Уже в 1993 г. в некоторых местах Южной Америки и США, благодаря евангелистам Родни Ховард-Брауну, Бенни Хин– ну, Клаудио Фрейдзону и Рубену Гименец, усилились такие проявления, как смех, падение навзничь, дрожание, плач и «опьянение в Духе». Эти явления не были новыми; благода­ря служению Джона Уимбера, они еще в 80-х годах стали практиковаться многими евангелическими христианами во всем мире.

Ключевыми фигурами нового движения считаются прежде всего Родни Ховард-Браун и Бенни Хинн, начавшие это движение в США, а также Клаудио Фрейдзон, который считает, что получил от Бога особое поручение — сделать это движение известным на немецко-испанской терри­тории.

Родни Ховард-Браун

Об этом южно-африканском евангелисте, который, между прочим, едва ли был известен раньше в Южной Африке, рассказывают, что в пять лет он пережил возрождение, а в восемь лет — «духовное крещение». В двенадцатилетнем возрасте он получил дар, который он сам считает «даром мудрости». Критики характеризуют эту способность как «ясновидение».

Так, к примеру, Кис Морс пишет: «…он (Ховард-Браун) говорит, что видит будущее, и утверждает, что если бы люди действительно имели „дар мудрости", они получали бы „божественные откровения" и могли бы видеть то, что про­изойдет через год, через два, через три года».