Осторожно: пророки! - [35]

Тринадцать лет назад на этом же берлинском стадионе на основании видения Волькгарда Шпицера состоялись «бер­линские дни исповедания». Тогда тоже было предсказано 100 тысяч участников и возвещено об излиянии Святого Духа. На стадионе присутствовало около 25 тысяч, а после всех мероприятий В. Шпицер вынужден был написать по­добное письмо, в котором признавал «человеческие ошиб­ки в планировании», «чрезмерное рвение» и «поспешные обещания».

И его письмо заканчивалось не критическим самоиссле­дованием, а просьбой о финансовых пожертвованиях для оплаты долгов.

Не должна ли такая большая разница между претензиями и действительностью в харизматическом движении стать достаточным основанием, чтобы однажды хорошо прове­рить себя?

Реакция

Как и следовало ожидать, реакция была самой разной. За неделю до проведения этого мероприятия в газетах появи­лись броские заголовки. К примеру, в «Утренней почте»: «Массовый экзорцизм на берлинских улицах?» – намек на аспект «ведения духовной брани» в марше за Иисуса.

Официальные церкви вначале реагировали очень сдер­жанно, отмечая, что официально не принимают участия в подготовке марша.

Евангелический Альянс, напротив, отреагировал на удивле­ние критически. Так председатель Альянса пастор Фр. Экерт сказал о самой идее:

«У нас есть сомнения в отношении религиозных маршей, во время которых верующие хотят освободить от демони­ческих сил всю страну. Тем самым мы не хотим сказать, что среди участников марша за Иисуса не присутствует много христиан с заслуживающими уважение мотивами».21

Также и баптистский референт при экуменическом союзе в Берлине госпожа Андреа Штрюбинд в одном из своих вы­сказываний заметила:

«…Внешне марш за Иисуса выглядит как демонстрация за Иисуса и как день молитвы, чтобы „в каждой стране стала известной весть об Иисусе"… Марш в основном представлен как экуменическая акция, в которой участ­вуют члены многих церквей, конфессий и деноминаций. Но разве не видно, что участники этого мероприятия объ­единены в основном под знаком харизматического дви­жения? Такая интерпретация кажется возможной благо­даря формулировке, согласно которой марш является „выражением растущего движения хвалы, ходатайства и миссионерства в нашей стране".

Согласно некоторым материалам, «марш за Иисуса» мож­но расценивать как часть так называемого „территори­ального ведения брани". Однако об этом аспекте демон­страции открыто не заявляют…»22

Видимо, критическое отношение В. Копферманна к «веде­нию духовной брани» способствовало тому, что многие евангельские христиане и харизматики все более скепти­чески относятся к таким маршам.

В журнале «Дран», который с одобрением относится к «великому современному потоку» харизматического движе­ния, В. Копферманн в интервью Ульриху Эггерсу пояснил свое отношение к «Иисус-маршам».

«У.Э.: Ваше предубеждение против «ведения духовной брани» должно вызвать в Вас смешанные чувства и по отношению к маршу за Иисуса…

В.К.: Да, это действительно так. У меня две различные оценки этого марша. С одной стороны, я не могу согла­ситься с аргументацией, что посредством этого марша якобы освободится пространство над Германией и через провозглашения народа Божьего что-то совершится в не­видимом мире. Я считаю это ошибочным. С другой стороны, я вижу стремление народа Божьего к единству, чему способствуют такие большие меропри­ятия, и сознаю тот факт, что большинство христиан, к счастью, незнакомо с теориями ведения духовной брани, которые стоят за этим маршем. Поэтому я говорю нашим людям, что мы не хотим оставаться в стороне и поедем туда. Если люди искренне ищут Бога, Он непременно изольет Свои благословения, даже если какая-то часть теории сомнительна.

У.Э.: Произведет ли эта „битва" духовного ведения брани в Берлине ожидаемое пробуждение?

В.К.: Я не разделяю этого ожидания. Так просто пробуж­дение не происходит».23

Между тем опубликованные критические высказывания Лозаннского движения о «ведении духовной брани» также содействовали тому, что в немецком лагере евангельских христиан берлинский марш за Иисуса комментируется весь­ма сдержанно.

Насколько этот день изменил мир, каждый может прове­рить сам. Жаль только, что сами организаторы, видимо, не занимаются самоисследованием, а спешат от одной акции к другой.

Три недели спустя, с 14 по 17 июля 1994 г., в Реклингхаузене состоялся Евроконгресс юношества. Руководил им Вальтер Хайденрайх при содействии Пола Кейна, Кевина Проша, Питера Флюга и др.

И здесь ясно прослеживалось, как тесно «пророческое движение» связано с «ведением духовной брани» и движе­нием маршей за Иисуса.

Значение и место музыки

Рамки этой книги, а также уровень моей компетенции не позволяют подробно рассмотреть здесь данную тему. По­этому я ограничусь передачей некоторых наблюдений и за­острю внимание на некоторых тенденциях.

Как «пророческое движение», так и «ведение духовной брани», а также связанное с ним движение «Иисус-марши» едва ли мыслимы без музыки.

Между тем даже среди евангельских христиан наблюда­ется прямо-таки бум на так называемую «музыку поклоне­ния», так как «богослужения поклонения» стали практи­коваться и в неотмеченных харизматическими чертами церквах.