Осторожно: пророки! - [36]

Но фактически почти все современные «песни поклоне­ния» – харизматического происхождения.

О важности «хвалебной музыки» в этом движении писал Роджер Форстер еще в 1987 г.:

«Мы находимся не на прогулке, но самым серьезным образом пытаемся произвести действительную перемену в невидимом мире. Мы достигнем этого с помощью хвалебной музыки и праздничных маршей, совместно с нашим Христом, Который всегда дает нам торжество­вать» (2 Кор. 2,14).24

Таким образом, хвалебная музыка рассматривается как сред­ство совершения «перемен в невидимом мире».

С другой стороны, музыка сознательно используется для того, чтобы возбуждать людей:

«…Чтобы придать шествию аспект торжественности, на­ши марши наполнены своего рода карнавальной атмо­сферой. Некоторые из нас наряжаются, как клоуны, дру­гие одеваются в одежду ярких цветов; мы несем с собой воздушные шары и красочные транспаранты. И конечно же, нет недостатка в радостной, окрыляющей музыке – все это для того, чтобы прославить великую любовь Божью к нашему миру».25

Как сильно музыка способна воздействовать на чувства людей, можно судить по церковному конгрессу в Нюрнбер­ге в 1993 г. Музыкальная группа под руководством Грэма Кендрика и Томаса ван Дюрена смогла создать легкую кар­навальную атмосферу, когда примерно 4000 участников начали танцевать. Несколько минут спустя вся эта масса людей в благоговении молилась, так как начинала звучать нежная и проникновенная музыка.

Уже на Первом церковном конгрессе в 1991 г. было отмече­но, что харизматическое движение находит доступ в неха­ризматические круги именно благодаря своим песням и музыке.

Особенно активно в этой области работает МСОМ, и то обстоятельство, что сегодня едва ли найдется сборник пе­сен, в котором не было бы песен харизматического движе­ния, и в особенности песен МСОМ,– неоспоримый факт.

Так что нет ничего удивительного в том, что посредством этих песен харизматические понятия медленно, но уверен­но проникают в церкви и влияют на теологию этих церквей. Мартин Воллан очень правильно пишет:

«…Новые песни Лютера приводили его врагов в бульшую ярость, чем проповеди. Его недруги хорошо понимали, что догматика, которая поется, скорее воспринимается народом, чем та, которая просто проповедуется. Таким образом, мы в нашем сборнике песен имеем дело с учением, которое поется. Выбор песен производился теологически образованными людьми, и решающим кри­терием отбора было содержание в них чистого учения о Боге, о Царстве Божьем и о Церкви».26

Если духовные песни могут быть названы «догматикой, которая поется», то понятно, почему теология харизматиче­ского движения, по сути, нашла доступ во все христианские круги. И можно лишь удивляться наивности некоторых ответственных служителей, которые считают новые песни харизматического движения безобидными.

Весьма интересен в этом смысле отрывок из интервью, взя­того Питером Ашофом у Кевина Проша и Мартина Бюль– манна и опубликованного в журнале «Обновление церкви». Здесь ясно видно, какое место занимает музыка в харизма­тическом движении.

Кевин Прош из Анахайма (США) является руководите­лем «Виноградника поклонения» и известен «новыми ак­центами в поклонении».27

Мартин Бюльманн — руководитель «Басилеи» в Берне, одного из харизматических движений под эгидой евангели­ческой церкви; он вместе с Джоном Уимбером проводил конференции в Берне.

«П.А.: Кевин, я слышал много инструментальной музыки в твоем исполнении. У тебя есть в этой области особые переживания?

Кевин Прош: Я заметил, что определенные действия Святого Духа происходят лишь тогда, когда я играю в сопровождении ударного инструмента, т.е. не пою. Часто это действует, как пророчество, касающееся людских сер­дец. В Австралии мы были свидетелями многих исцеле­ний и чудес. Одна женщина, которая 21 год назад повре­дила позвоночник, снова начала ходить. В Англии мы многократно были свидетелями того, как в тот момент, когда мы начинали играть, люди вскрикивали, потому что освобождались от бесов.

П.А. Порой кажется, что при обсуждении темы о покло­нении возникает конфликт поколений. Идет ли при этом речь только о разных формах или также и о содержании? Мартин Бюльманн: По сути, речь идет о том, что то но­вое, что мы видим, гораздо больше того, что мы пережи­вали десять лет назад — я имею в виду явное присутствие

Божье в той мере, в какой мы не видели его в последние пятьдесят лет. Но когда речь заходит о стиле и громкости, начинается конфликт поколений. Послевоенное поколе­ние совершенно иначе воспринимает музыку. Рок-н-ролл дал миру язык, который понимают все. Бог хочет исполь­зовать этот язык, чтобы возвестить народам спасение».

О происхождении и негативном влиянии рок-музыки на­писано и сказано много (см. У. Баумер: «Рок-музыка – революция XX века»). Однако утверждение, что не Слово Божье или проповедь Слова Божьего, а музыка, и именно рок-музыка, является средством, посредством которого Бог возвещает людям Свое спасение, показывает, как далеко определенная часть христианства отошла от принципов Нового Завета.

Если многие разделяют эту точку зрения, то надо привык­нуть к тому, что, возможно, в новых харизматических дви­жениях мероприятия с рок-музыкой произведут особое «действие Святого Духа».