Осторожно: пророки! - [27]

«С другой стороны, может быть полезным сказать: „Я связываю тебя!", так как тем самым мы заверяем себя и других, что не можем терпеть дьявола и насколько воз­можно парализуем его».49

Эти слова показывают, к каким печальным последствиям ведет такое легкомысленное обращение со Священным Писанием. Разве могут иметь психологический эффект сло­ва: «Сатана, я связываю тебя!», если христианин в то же вре­мя знает, что это повеление говорится на ветер?

Чтобы как-то оправдать такую практику, обычно ссыла­ются на обетование в Матфея 18,18:

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разре­шено на небе».

Однако этот стих говорит о церковной дисциплине, причем «связывать» означает исключить из церкви согрешившего, а «разрешать» – значит простить, освободить и восстановить его в общении.

Говорить, что «небо делает то, что мы делаем, повелеваем или совершаем посредством ведения Божественной бра­ни»,– значит ставить вещи с ног на голову; это показывает, к какой самонадеянности и заносчивости ведет подобное мышление.

Всякая власть связывать и разрешать находится в тесной взаимосвязи с тем, что христиане собраны «во имя Иисуса» (Мф. 18,20). Лишь то, что соответствует воле Божьей и по­тому совершается во имя Иисуса, одобряется и признается небом. Бог никогда не признает небиблейских действий и решений, так как не может сделаться служителем неправды и греха.

На протяжении столетий Ватикан учил подобному ложно­му пониманию и практиковал его, но искренние протестан­ты часто с опасностью для жизни выступали против такой дерзости. Очень печально, что эта римская закваска прони­кает теперь в евангелические круги.

Наконец, повседневная действительность должна убе­дить каждого искреннего «воина молитвы», что что-то в «ведении духовной брани» неверно. Ведь нельзя не призать тот факт, что, вопреки всем тысячекратным «связываниям» территориальных бесов, в мире множатся такие явления, как безнравственность, войны и разрушения.

Также после 25 июня 1994 г., т. е. после «дня, который изменит мир» («Иисус-марши» во всем мире), вопреки всем прогнозам «воинов молитвы», ни в коей мере не уменьши­лись такие явления, как коррупция, проституция и безнрав­ственность. Напротив, согласно Библии, падение нравов будет продолжаться в мировых масштабах. Мы движемся не к всемирному духовному пробуждению, а к всемирному от­ступлению от библейского христианства.

5. Был ли Иисус после смерти на Голгофе три дня во власти сатаны?

Некоторые из «воинов молитвы», члены движения «Слово веры», учат, что мы получили власть над дьяволом благода­ря тому, что Иисус находился в плену у сатаны.

Эти люди учат, что на кресте Иисус умер лишь телесно, а «духовная смерть» произошла раньше. Посредством этой «духовной смерти» Иисус преобразился в «демоническую сущность» и принял «природу сатаны». Поэтому в аде про­изошло примирение, или был уплачен выкуп, при котором «все бесы ада напали на Него, чтобы уничтожить».50

Затем сатане был уплачен выкуп, чтобы удовлетворить его законные претензии. Наконец, Иисус якобы «возродил­ся в адских глубинах»51 , чтобы мы смогли получить «бо­жественную природу» и тем самым власть над дьяволом.

Так, к примеру, Кеннет Хейген пишет:

«Духовная смерть означает наличие в себе естества сата­ны точно так, как получение вечной жизни означает, что мы имеем в себе Божье естество».52

В. Маргис также придерживается того воззрения, что искуп­ление не закончилось возгласом Иисуса: «Совершилось!»:

«Он, как об этом свидетельствует Писание согласно зна­чению употребленных Духом Святым слов, был три дня во власти дьявола, которую вынужден был переносить во всей ее жестокости, злобе и уничижении. Благодаря тому, что Он претерпел эту власть, Он приобрел для нас право господствовать над дьяволом».53

Это так называемое «учение об идентификации», вне вся­кого сомнения, является опаснейшим лжеучением, рас­пространяемым в некоторых кругах харизматического движения. Благодарение Богу, внутри самого харизма­тического движения существует явная оппозиция этому учению.54

Последние слова Иисуса на кресте: «Отче! в руки Твои пре­даю дух Мой» (Лк. 23,46) доказывают, что прерванное вслед­ствие наших грехов общение с Богом теперь снова восста­новлено.

Если бы Иисус — как утверждают К. Хейген, К. Коупе– ленд, В. Маргис, Х. Хенкель и др. — посредством Своей мни­мой «духовной смерти» принял «природу сатаны», чтобы «стать демонической сущностью», то Он никогда не смог бы обратиться к Богу: «Отче». В момент телесной смерти Иисуса завеса в храме разорвалась, чтобы символически указать на то, что благодаря искупительной Крови Иисуса путь к Богу теперь свободен.

Следующие стихи ясно показывают, что учение о «прими­рении в аде» является небиблейским и еретическим:

«…потому что и Христос пострадал за нас… Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо…» (1 Петр. 2,21-24).

«По сей-то воле освящены мы единократным принесе­нием тела Иисуса Христа» (Евр. 10,10).

«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся­кая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1,19-20).