Основы философии - [6]
4. Возможно ли определить философию как совокупность всех знаний о мире и человеке?
5. По мере исторического развития философии из нее постепенно выделились: естествознание (комплекс наук о природе), логика (наука о формах мышления), социология (комплекс наук об обществе), психология (наука о психических свойствах и состояниях личности), этика (наука о морали), эстетика (наука о прекрасном, теоретическая база искусства), религиоведение. Не получится ли так, что философия в конце концов, как король Лир, останется ни с чем? Есть ли у философии будущее?
6. Если понятия «мировоззрение», «философия» и «наука» расположить в ряд по мере убывания их объема (т.е. от более широкого по смыслу понятия к более узкому), то получатся следующие варианты таких цепочек: М (мировоззрение) — Ф (философия) — Н (наука), 2. М. — Н. — Ф. 3. Ф. — М. — Н. 4. Ф. — Н. — М. 5. Н. — М. — Ф. 6. Н. — Ф. — М. Выберите правильный ответ.
7. Приведите пример какого-то известного Вам мифа и попробуйте выявить его философское содержание.
8. На примере какой-то наиболее известной Вам религиозной системы постарайтесь показать, что религия есть форма мировоззрения.
9. Приведите примеры пословиц и поговорок, которые, на Ваш взгляд, обладают философским содержанием, выражают «народную мудрость».
10. Средневековый византийский философ Иоанн Дамаскин еще в VIII в. нашей эры, в книге «Источник знания» дал 6 определений философии. Определите, какое из них ближе всего к современному:
а) Ф. — сеть познание сущего и его природы
б) Ф. — есть познание вещей духовных и материальных
в) Ф. есть размышление о смерти
г) Ф. есть уподобление Богу
д) Ф. есть царица знания, наука всех наук, вмещающая все познание мира
е) Ф. есть любовь к Богу как истинной премудрости
Тема II. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Многие недоразумения у человека, впервые знакомящегося с философией, проистекают из того, что он пытается изучать ее так же, как и всякую научную дисциплину. Не находя привычных для науки характеристик (раз и навсегда установленные истины, строгие законы, конкретные факты и пр.) он нервничает, раздражается. Складывается предубеждение к философии и сомнения в ее пользе. Чтобы избежать этих последствий, надо сразу оговорить ее особенности.
§4. Понятие философской рефлексии, ее виды и уровни.
Главная и самая характерная черта философского мышления — его РЕФЛЕКСИВНОСТЬ. В переводе слово «рефлексия» означает «отражение». Сознание человека есть отражение мира в голове человека в виде чувственных и логических образов. В этом смысле человеческое сознание насквозь рефлексивно. Однако, говоря о сознании как отражении мира, обычно не употребляют термин «рефлексия». А вот когда мы имеем дело е, так сказать, «двойным отражением», то тут без понятия рефлексии не обойтись. Что имеется в виду?
Простой пример: на столе лежит лист бумаги и ручка. Я вижу все это и говорю: «Я вижу, что на столе ... и т.д.» Вот пример чистого ПРЕДМЕТНОГО МЫШЛЕНИЯ. Я мыслю о предмете, который вижу. Но возможна и такая постановка вопроса: «А правда ли, что я вижу стол и на нем бумагу и ручку? А может, мне это кажется? А если даже я все это и вправду вижу, то таковы ли стол, бумага и ручка, как они мне видятся? И что значит «видеть»? Если, как утверждают физиологи, это значит, что на сетчатку глаза падают лучи света, то почему я вижу предметы не в «глазу» и не в «мозге», а на «столе»? И так ли все это происходит у других людей? И вообще, кто такой «Я»?
Вот такого типа мышление о мышлении, сознание самого факта сознания и процесса его осуществления называется РЕФЛЕКСИЕЙ. Кратко говоря, РЕФЛЕКСИЯ — ЭТО СОЗНАЮЩЕЕ СЕБЯ СОЗНАНИЕ.
Кто-то скажет: все это заумно, это только чудаки-философы могут задавать себе такие дурацкие вопросы. Ничуть нет! Рефлексивность так же свойственна человеческому сознанию, как и предметность. Примеры рефлексии при желании можно обнаружить повсеместно.
Взрослый человек совершает многие действия автоматически, не задумываясь над ними. Они как бы не даны его сознанию как факт. Ребенок же, который впервые осуществляет какие-то действия, целиком сосредоточен на них, прекрасно осознает факт совершения этих действий. Он не просто учится ходить, плавать, ездить на велосипеде, он целиком поглощен этим занятием. Он не просто рисует, он сознает, что он рисует, у него от напряжения даже уши шевелятся и прикушен язык. Те привычные для взрослого вещи, процессы, явления, которые он перестал замечать, у ребенка вызывают массу вопросов. Впрочем, и взрослому человеку при столкновении с незнакомым предметом или в непривычной ситуации свойственно задумываться о самом факте существования этих явлений, вещей, процессов или о целесообразности своих действий.
Такого рода сознающее себя сознание назовем ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИЕЙ. Термин «онтология» в философии означает «учение о бытии». В данном случае речь идет о рефлексии по поводу самого факта бытия какого-то явления.
Когда человек начинает рефлексировать о собственных познавательных способностях (вышеприведенный пример с актом зрительного восприятия), то говорят о ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЙ или познавательной (от слова gnosis — знание) РЕФЛЕКСИИ.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.