Основы философии - [5]
Мировоззрение современного человека — это сложный сплав рациональных и эмоциональных, научных и обыденных, общечеловеческих и глубоко-личных, полученных через книги и выстраданных непосредственно самим человеком знаний, навыков, чувств, переживаний. Путь к этому развитому мировоззрению был долог. Принято выделять ТРИ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Самая первая, через которую прошли все народы — это МИФ или мифология.
Мифы могут быть сложными, со множеством действующих лиц, с интригой, сюжетом, как у древних греков. Могут быть мифы довольно простые, бесхитростные типа тех, которые мы встречаем у аборигенов Австралии, народов Крайнего Севера, туземцев Океании. Но практически в любом мифе обнаруживаются четыре следующие темы:
- происхождение мира, толкование явлений природы;
- смысл важнейших физиологических и психических актов жизнедеятельности самого человека (зачатие, рождение, смерть, сон и др.)
- происхождение обрядов, обычаев, социальной иерархии;
- отражение рода занятий люден, происхождение ремесел, профессий.
Это не случайно. Миф — это первая попытка человека осознать себя как отличное от природы существо. Это попытка зафиксировать освоенный человеком мир в слове, всему дать имя. Миф — это как бы кусочек освещенного пространства, которое отвоевано человеком у Небытия, Хаоса, Мрака.
МИФ СИНКРЕТИЧЕН. Термином «синкретизм» принято обозначать единство, нерасчленимую целостность всех элементов первобытного мышления. Тогда не было еще ни морали, ни искусства, ни науки, ни философии, ни религии. Зачатки всего этого содержатся в мифе. Поэтому мифологическое мышление считают колыбелью всех последующих явлений духовной жизни.
Мифы очень устойчивы. Люди дорожили своими мифами, ибо для них миф — это не сказка, не вымысел, не попытка научного объяснения мира, в общем, миф для них — ЭТО НЕ ОБРАЗ МИРА, А САМ МИР. А кому же нравится жить в состоянии неопределенности и хаоса? Как костер сплачивал членов рода, обитателей пещеры, так и миф объединял их духовно. Он позволял им чувствовать себя сильнее и защищеннее благодаря осознаваемому ими единству происхождения. Сохраняя и передавая из поколения в поколение свои мифы, предание, люди, сами того не сознавая, оберегали устойчивость и понятность того мира, в котором они жили, который они освоили.
Вторая историческая форма мировоззрения — РЕЛИГИЯ. Большинство религий вырастало из мифа плавно и постепенно. И только всем известные «мировые религии» (буддизм, христианство, ислам) создавались сознательно и как бы в пику, в противовес язычеству и языческой мифологии.
О религии можно говорить бесконечно — так огромна ее роль в судьбе человечества. У нас нет такой возможности, поэтому подчеркнем только те аспекты религии, которые прямо касаются философии и мировоззрения.
В отличие от мифа религиозное сознание УДВАИВАЕТ мир. В сознании первобытного человека действительный мир и мифология не различаются, они тесно переплетены. Религия же признает существование двух миров: материального, несовершенного, земного и идеального, совершенного, божественного. Она не только признает это различие, но и настаивает на нем. Смысл жизни верующий видит в стремлении к достижению высшего, идеального мира.
Таким образом, в развитых религиях мира обязательно присутствуют и картина мира, и отношение человека к миру. Поэтому религия, конечно, есть мировоззрение. Однако в отличие от философии религия апеллирует не к разуму (рассудку) человека, а к его эмоциям. Истины мира даны верующему человеку не через размышление, а через божественное откровение. Так что вернее говорить о том, что религия — не столько мироВОЗЗРЕНИЕ, сколько мироОЩУЩЕНИЕ.
Наконец, третья и высшая форма мировоззрения — это ФИЛОСОФИЯ, т.е. рациональное объяснение мира, его понимание и сознательная выработка отношения к нему. Кратко говоря, ФИЛОСОФИЯ ЕСТЬ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ, РАЦИОНАЛЬНОЕ, ВЫРАЖЕННОЕ В ПОНЯТИЯХ МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
Такое определение в полной мере соответствует научно- рациональному типу философствования. Но не следует отсюда делать вывод, что другие, ранее называвшиеся типы философствования не имеют никакого отношения к философии, Художник, писатель-моралист или теолог (богослов) тоже ОСМЫСЛИВАЮТ мир, но не в понятиях науки, а через художественные образы, нравственные принципы или религиозные верования. Форма выражения результатов их размышлений, конечно, своеобразна, но все-таки это есть РАЗМЫШЛЕНИЕ, «МУДРСТВОВАНИЕ» О МИРЕ, а не искусство, мораль или религия как таковые.
Контрольные вопросы, задания, тесты.
1. Какие типы философствования Вам известны, с чьими именами ассоциируется у Вас каждый из них?
2. Перечислите несколько известных Вам из истории имен великих людей, которых, на Ваш взгляд, можно считать философами.
3. К какому типу «мудрствования» из четырех ранее рассмотренных Вы отнесли бы следующих людей: Л.Н. Толстой, И. Кант, Дж. Свифт, Ф.М. Достоевский, Мартин Лютер, Ж.-Ж. Руссо, К. Маркс, Диоген, Фома Аквинский, П. Пикассо, Конфуций, А.И. Солженицын, Августин Блаженный, Владимир Мономах, Рэй Брэдбери, Б. Спиноза, Гаутама Будда, Н. Рерих, Махатма Ганди, Платон, И.А. Крылов, И.В. Гете.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.