Основы философии - [50]
Итак, на уровне СИГНАЛЬНОЙ ФОРМЫ ОТРАЖЕНИЯ (или чувствительности) появляется ОЩУЩЕНИЕ как зачаток субъективности, как внутреннее переживание определенных предметных отношений и ситуаций.
На уровне ПОВЕДЕНЧЕСКОЙ ФОРМЫ ОТРАЖЕНИЯ (или психики) животные обладают способностью отражать изменившиеся условия существования и реагировать на воздействия внешнего мира изменением собственного поведения. Они имеют чувственные образцы предметов, обладают способностью к опережающему отражению действительности (собака бежит не вслед за зайцем, а наперерез ему). Но для животного нет разницы между предметом и образом предмета. Они равнозначны. Образы предметов как бы «намертво наклеены» на предметы.
«Отклеивание» их от предметов и формирование из них самостоятельной субъективно-идеальной реальности осуществляется только в деятельности человека.
Пассивное отражение.
Субстрат отражения: Тела неживой природы.
Сущность данной формы отражения: Отражение "слито" с самим процессом, неотделимо от него. Изменения происходят пока длится само взаимодействие.
Переходная форма отражения.
Субстрат отражения: Некоторые тела неживой природы, молекулы белка и нуклеиновых кислот.
Сущность данной формы отражения: Эффект "последействия". Отделение результатов "прошлых" взаимодействий во времени, их накопление и приобретение ими определенного значения для существования и поведения данного объекта (намагничивание, деформация пружины и пр.)
Активные формы отражения.
а) раздражимость.
Субстрат отражения: Растения, простейшие организмы, ткани и органы сложных существ.
Сущность данной формы отражения: Эффект физиологической реактивности, отделение результата взаимодействия не только во времени, но и по качеству. Это имеет значение для выживания, для естественного отбора: наиболее активно реагирующие лучше приспосабливаются к среде.
б) чувствительность.
Субстрат отражения: Нервная система животных, возможно, некоторые растения.
Сущность данной формы отражения: Эффект "разделения труда" отделение результата взаимодействия от самого процесса в пространстве: одни клетки взаимодействуют с внешними раздражителями, а другие "отвечают" за реактивное поведение, не имея никакого отношения к исходному взаимодействию. Они реагируют на сигнал, который циркулирует в нервной системе. Это субъективно переживается как ощущение.
в) психика.
Субстрат отражения: Кора головного мозга высших животных.
Сущность данной формы отражения: На основе сложной аналитикосинтетической деятельности коры головного мозга сигналы-ощущения ассоциируются в целостные чувственные образы. Часть из них хранится в памяти. способствуя закреплению условных рефлексов и формированию сложных форм приспособительного поведения.
Сознание.
Субстрат отражения: Человек с его орудийной деятельностью и устойчивыми формами информационного взаимодействия.
Сущность данной формы отражения: Отделение человеком себя от окружающих предметов, оперирование ими как орудиями деятельности позволяет обнаруживать их скрытые свойства. А это в свою очередь способствует отделению внешнего образа предмета от его внутренних качеств. Самостоятельность образов предметов и их взаимосвязей закрепляются словом. Оно становится знаком-символом предметов и действий человека с ними. Появляется мышление как оперирование этими идеальными сущностями, обозначающими реальные вещи и ситуации.
Контрольные вопросы, задания, тесты.
1. Имеет ли термин «душа» право на его использование в философии? Что он означает?
2. Когда и в связи с какими наблюдениями возникли представления о душе, как они переросли в философскую проблему сознания?
3. Какие доказательства связи души и тела Вы можете привести?
4. Какие условия для возникновения сознания «подготовила» природа?
5. Какие доказательства социальной сущности и происхождения сознания Вы можете привести?
6. Что было прежде: сознание или речь, мысль или слово?
7. Какая философская ошибка допущена в следующем высказывании: «Мысль есть продукт мозга... Мой письменный стол, как содержание моей мысли, совпадает с этой мыслью, не отличается от нее... Дух не более отличается от стола, света, звука, чем эти вещи отличаются друг от друга» (И. Дицген, XIX в.)
8. «Исключительно умственный характер идей — это большая иллюзия; идеи материальны по-другому, но они также материальны, как все самые грубые материальные существа» (Михаил Бакунин, XIX в.). Согласны ли Вы с автором высказывания? Как Вы это представляете: быть материальным, но «по-другому», чем материальные вещи?
9. Какими способами и в каких формах может осуществляться материальное воплощение мысли, настроения, ощущения и других субъективных состояний человека?
10. Что хотел сказать В.И. Ленин в произведении «Философские тетради», написанном в 1915-16 гг.: «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его?» Неужто он стал к этому времени сторонником субъективного идеализма?
11. Сущность человека социальна. А его существование?
12. Какие явления общественной жизни заставляют, на Ваш взгляд, задуматься о соотношении природного и социального начал в человеке?
13. Кто такие 3. Фрейд, К. Лоренц? Как они представляли себе роль животного начала в человеке? Согласны ли Вы с ними?
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.