Основы философии - [44]
2. Попробуйте проанализировать какую-то из известных Вам цивилизационных систем (Античную Грецию, Древний Египет, Средневековую Русь, современную Северную Америку и др.) с позиций формационного подхода.
3. Попробуйте проанализировать какую-нибудь из пяти известных общественно-экономических формаций с позиций цивилизационного подхода.
4. Опираясь на сведения, полученные в курсе отечественной истории, попробуйте охарактеризовать исторический путь России в понятиях цивилизационного и формационного подходов. Покажите возможность их синтеза.
5. Как соотносятся всеобщее (общечеловеческое) и особенное (национальное) содержание любой культуры?
6. Можно ли говорить о прогрессе применительно к каждому отдельному обществу (стране, народу)?
7. Если Вы считаете себя сторонником теории общественного прогресса, то объясните, какими критериями Вы пользуетесь при определении степени развитости того или иного общества?
8. Что Вы знаете о современной футурологии? Что это за наука и наука ли это?
Раздел 4. ФИЛОСОФИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ.
Тема XII. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ И ЧАСТНЫХ НАУК.
§37. Феномен человека и философская антропология.
Ранее мы уже вывели общую формулу понимания человека. Это УНИВЕРСАЛЬНОЕ, ПРЕДМЕТНО-ДЕЯТЕЛЬНОЕ, ПРИНЦИПИАЛЬНО ОБЩЕСТВЕННОЕ (КОЛЛЕКТИВНОЕ) СУЩЕСТВО, ВЫДЕЛИВШЕЕСЯ ИЗ ПРИРОДЫ ЗА СЧЕТ АКТИВНОПРЕОБРАЗУЮЩЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Такова родовая сущность человека, которая имеется в виду под понятием «человек».
Наряду с этим в философии используется еще ряд родственных понятий. «Индивид» — это каждый человек в отдельности, отдельная человеческая особь.
«Индивидуальность» — это характеристика уникальности, неповторимости каждого отдельного человека. Индивидуальность начинается на уровне биохимической организации обмена веществ, заданной неповторимым сочетанием генов. Уникальна телесная организация — нет двух одинаковых отпечатков пальцев и т.п. Уникальна психика — даже так называемые однояйцовые близнецы, имеющие идентичный набор генов, все-таки имеют индивидуально неповторимый жизненный опыт, а значит и внутренний психический мир.
Наконец, понятие «личность» выражает социальную характеристику каждого отдельного человека. Личность является воплощением целого ряда «социальных ролей», которые человек играет в обществе. Это значение понятия отражено в этимологии самого термина. «Личина» — это маска вроде тех, что надевались древнегреческими актерами при изображении какого-то состояния: ужаса, скорби, радости и пр.
История развития человека и его самопознания в предельно сжатом виде сводится к следующему.
Человек родового общества не осознавал себя отдельной от рода (племени) личностью. У него было сознание своей телесной определенности, отдельности от других людей и зачатки психической индивидуальности (чувства стыда, страха, избирательного и предпочтительного отношения к тем или иным членам рода).
Античный человек прекрасно осознает свою индивидуальность, имеет имя, гордится своим происхождением и собственными деяниями, добродетелями и другими качествами. Однако он осознает себя игрушкой в руках богов — это прекрасно отражено в древнегреческой трагедии. Ее герои не в силах изменить приговор судьбы, единственное, что в их власти — это достойно, то есть мужественно встретить его. Человек еще не самостоятелен, он не чувствует своей ответственности ни за себя, ни за мир. Девиз Сократа: «Познай себя» — делает честь ему, его продолжателям и последователям, но было бы ошибочно видеть в нем общее умонастроение эпохи. Безответственность людей того времени перед будущим, их стремление к внешним почестям, сиюминутным наслаждениям, нежелание заниматься рефлексией ярко проявились в истории Древнего Рима. Не случайно видных древнеримских философов можно пересчитать по пальцам.
Христианство (а на Востоке буддизм) открыли для основной массы населения самоценность их жизни, интерес к будущему и возможность влиять на него своим настоящим поведением. Появляется чувство ответственности за свои поступки перед лицом бога. Тем самым стимулировалось бурное, хотя и одностороннее развитие нравственности, а на этой основе и более тонкое эстетическое отношение к миру. Самоограничение (этот первый признак культуры) в виде обуздания собственной плоти сыграло опять же, хотя и одностороннюю, но для становления духовности, безусловно, важнейшую роль.
Бунтующий человек эпохи Возрождения стремится все познать, везде успеть. Для него характерен универсализм. Человек провозглашен главной ценностью. Продолжение этой линии на САМОСТОЯНИЕ человека, его САМОУТВЕРЖДЕНИЕ в этом мире, а не в мире религиозных мечтаний приводит к открытию АВТОНОМНОЙ, СУВЕРЕННОЙ ЛИЧНОСТИ. Несколько позже И. Кант выразит это формулой «человек как хозяин самому себе».
Эта суверенность далась людям трудно. Своеволие и произвол одних, полнейшая нивелировка, вплоть до превращения в придаток машины, в товар — рабочую силу для других — вот история Нового и Новейшего времени, пришедшаяся в Европе на периоды становления и развития капитализма. В полной мере раскрылся феномен ОТЧУЖДЕНИЯ. Так в немецкой классической философии называли превращение результатов человеческой деятельности в чуждую и враждебную человеку силу. Это техника, которая уносит и калечит человеческие жизни. Это государство с его аппаратом насилия. Это богатство, сеющее зависть, раздор, вражду между людьми.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.