Основы философии - [11]
Одним словом, философ как бы совмещает функции пчелы и паука. Он отовсюду собирает материал для своих построений, как пчела — нектар с цветов. Он не просто копит сведения отовсюду, он ткет из этого материала нечто принципиально новое. Однако в отличие от паука он ткет «паутину» логических построений не из себя самого, а именно из собранных отовсюду фактов. Он качественно трансформирует сырые факты и впечатления жизни в логически связные, доказательные, всеобщие положения, которыми могут руководствоваться политик и бизнесмен, ученый и художник, врач и педагог.
Несколько слов о той особенной форме, в которую философ облекает свою продукцию. Это АБСТРАКЦИИ высокой степени общности. С непривычки человеку трудно дышать разреженным воздухом абстракций. Не имея повседневного опыта оперирования теоретическими понятиями, привычной опоры на конкретные осязаемые и наглядные факты, человек нередко пасует перед трудностями понимания философских текстов, обвиняя их в «абстрактности». То есть рождается совершенно неверный смысл самого понятия «абстракция»: то, что составляет предмет гордости человека, отличает его от животного, вменяется в вину философии.
В переводе слово «абстракция» означает «отвлекаюсь». Когда мы говорим о философии как мышлении высокой степени абстракции, то подразумеваем, что это мышление отвлекается от чувственно-наглядной формы отдельных предметов и пытается выразить их суть. Например, закон количественно-качественных изменений утверждает, что в любом процессе развития количественные изменения рано или поздно приводят к смене качественной определенности вещи, идет ли речь о формах государственного устройства или о трансформации воды в пар при ее нагревании.
Люди же, не желающие вникать в сущность термина «абстракция», обычно подразумевают под ним нечто «туманное», «неопределенное», «мне непонятное». Гегель, которого упрекали за то, что он пишет слишком абстрактно и непонятно широкой публике, однажды не выдержал и написал блестящий памфлет «Кто мыслит абстрактно?» В нем он очень убедительно, на простых житейских примерах показал, что абстрактное мышление как раз характерно для так называемых «простых людей». Ученый же, а тем более философ, напротив, стремятся не отвлекаться от всех связей явлений, а изучать их всесторонне, а значит конкретно. Он приводит пример с рыночной торговкой, которая в ответ на сомнения покупательницы в свежести товара, обрушивает на нее витиеватое ругательство. Торговка «отвлекается» от личных качеств обруганной ею дамы, она видит в ней только одно качество — свою обидчицу. Столь же отвлеченно мыслит толпа, которая забрасывает камнями приговоренного к смертной казни человека. Ей сказали, что это преступник, и больше ничего о нем толпа не знает. А может, — спрашивает Гегель — это человек, приговоренный к смертной казни властями за то, что он стремился облегчить жизнь простых людей, которые его сейчас преследуют.
В общем, не торопитесь принимать на веру какие-то расхожие, шаблонные мнения о философии. Думайте собственной головой, вникайте в суть философских идей и споров — вот единственный совет, который можно дать человеку, приступающему к изучению философии.
Контрольные вопросы, задания, тесты.
1. По отношению к кому: отдельному человеку, обществу, человечеству в целом или каждому из этих субъектов — философия выполняет свою мировоззренческую функцию?
2. Может ли философия одна, без опоры на изучение специальных наук выполнить свою мировоззренческую функцию? А может быть, специальные науки, в том числе изученные Вами в школе, в состоянии сами сформировать Ваше мировоззрение, и философия здесь не обязательна?
3. Что понимается под методологической функцией философии? Касается ли она только научною познания?
4. Имеет ли философское знание практическую ценность? Каким бы ни был Ваш ответ, постарайтесь его обосновать.
5. В учебниках, тем более в специальной философской литературе можно встретить перечисление множества функций философии. Сможете ли Вы пояснить, о чем речь, если встретите указания на такие функции философии, как: а) общекультурная, б) коммуникативная, в) гносеологическая, г) логическая д) идеологическая?
6. Какими характерными чертами должен, на Ваш взгляд, обладать человек, заслуживающий имени «философа»?
7. Допускаете ли Вы для себя возможность когда-либо всерьез заняться философией? Если такая возможность не исключается, то с чем, с какими жизненными обстоятельствами или научными интересами это может быть связано?
8. Философы утверждают, что повод для философствования может возникнуть у любого человека в любой момент его жизни. Попробуйте проверить это утверждение: опишите типичный день Вашей жизни и попытайтесь найти те моменты (события, наблюдения и т.п.), которые могут послужить толчком к философскому размышлению.
Тема IV. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ГЛАВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ.
Вся философская проблематика «завязывается» вокруг УНИВЕРСАЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ «ЧЕЛОВЕК — МИР». Что есть «мир»? Как он устроен? Кто такой «Я»? Каково мое отношение к миру, к другим людям? Как они относятся ко мне? Знает ли «мир» о моем существовании и нужен ли я ему? Познаваем ли мир, а если да, то есть ли пределы познания? В чем смысл жизни?
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.