Основополагающие упражнения - [3]

Гуру Ринпоче

Я бы сказал, что мы на Западе однонаправленность, которую дают эти упражнения, в большой степени вырабатываем, стремясь к хорошей успеваемости, в школе и университете. У нас лучше способность к концентрации, чем у умственно нетренированных людей, а также есть иммунитет против многих из тех соблазнов, к которым особенно предрасположены сегодня люди на Востоке. По этой причине нам вряд ли нужно делать Нёндро двадцать пять раз, но один раз – неизбежно.

Делая Основополагающие Упражнения, мы всё больше познаём величие Прибежища. Открывшись благословению Учителя, мы сможем работать со своим умом и даже преодолеть добрую часть нашего пути к Просветлению «автостопом». Это – особенная черта линии преемственности Карма Кагью. Но поддерживать эту силу мы сможем только собственной практикой. Она изменяет всё наше мировосприятие.

Для того чтобы закончить эти упражнения, требуется усердие и время, и у некоторых может возникнуть желание медитировать непосредственно на ум. Но несмотря на то, что обучение этому может показаться своевременным, – без достаточного очищения ничего не выйдет. Попробуем «помедитировать» час и проследить, как долго воспринимающий действительно ощущал ясность и радость. Выяснится, что максимум – несколько минут. В течение остального времени он следовал за мыслями и чувствами либо находился в прошлом или в будущем. Вначале недостаточно «просто сидеть». Целью нашей практики не является «Самадхи белой стены», когда мы внешне, вроде бы, медитируем, а внутри на самом деле спим. Не нужно убивать мысли или замораживать ум. Ведь мы хотим обнаружить присущее нам внутреннее богатство бесстрашия, радости и сочувствия. Согласно Калу Ринпоче, такой вид простого «успокоения» понижает нашу сообразительность и может даже привести к перерождению в виде большой рыбы.

Практика Основополагающих Упражнений не ведёт к сонливости, но превращает наш ум в алмаз, который светится и искрится. Достигаемое состояние ясного сознания – это полное раскрытие всех наших возможностей, и подготовкой к нему является очищение тела, речи и ума.

Четыре основополагающие мысли

Чтобы создать мотивацию для практики, мы начинаем с Четырёх Основополагающих Мыслей, которые обращают ум к учению Будды (Дхарме).

Сначала мы стараемся осознать, что в этой жизни у нас есть драгоценная возможность – работать со своим умом, чтобы достичь Просветления. Весьма немногим существам их карма позволяет найти непосредственную связь с освобождающим учением.

Чем поверхностнее учение, чем больше оно приспособлено к духу времени, тем больший к нему приток людей; чем выше учение, чем больше оно изменяет не только слова и понятия, но и глубокие состояния в нас, тем меньше людей им интересуется. «Железа – много, золота – мало», – говорят тибетцы, и объясняют это традиционно так: восемнадцать условий должно сойтись, чтобы было получено так называемое «драгоценное человеческое тело», то есть возможность осознанно следовать пути к Просветлению для блага всех.

Восемь условий отдаляют нас от учения Будды, а именно перерождение в одном из следующих состояний:

– в адских мирах (в состоянии крайней паранойи, которое, как и все обусловленные события и ощущения, является преходящим);

– в мирах духов (в состоянии крайней привязанности и жадности);

– в мирах животных (в состояниях лени и запутанности);

– в мирах богов (в состояниях, где нет никаких духовных устремлений);

– в странах, в которых неизвестно учение Будды;

– с ложными взглядами;

– в тёмные эпохи, когда не появляется Будда,

– с телесными или умственными нарушениями, которые делают невозможным понимание и применение учения.

Если получено человеческое тело и обойдены эти восемь препятствий, то необходимы ещё десять условий.

Пять из них – внешние:

– несмотря на все трудности, в нашу эпоху родился Будда;

– он дал учение;

– буддизму учат и поныне;

– у него много приверженцев;

– великодушные люди поддерживают учение Будды и тех, кто следует этому пути.

Пять следующих условий мы создаём сами, собственной кармой. Нам нужно следующее:

– тело, свободное от восьми ранее упомянутых неблагоприятных обстоятельств;

Тибетское колесо жизни

– рождение в стране, где учат буддизму;

– тело и ум, способные полностью использовать буддийские средства;

– свобода от влияний, склоняющих к ложным взглядам;

– глубокое доверие к Будде, учению и друзьям на пути (Бодхисаттвам).

Только когда сходятся эти восемнадцать условий, мы можем развиваться.

Во-вторых, мы думаем о непостоянстве всех вещей. Мы рождаемся и когда-нибудь умираем. Это бесспорно. Но мы не знаем, когда мы умрём, – мы видим лишь бег времени. Если мы осознаём, что единственное, что остаётся, не умирает и не проходит, – это открытое, ясное, неограниченное пространство воспринимающего, то мы действительно понимаем, что эту драгоценную жизнь нужно использовать, а хвататься за преходящее – бессмысленно.

В-третьих, мы размышляем о карме, законе причины и следствия. То, что мы сегодня делаем, думаем и говорим, становится нашим будущим. Мы не можем свободно выбирать: хотя впечатления в уме постоянно меняются, всё же они увлекают нас. Таким образом, мы видим, насколько эгоцентрично наше восприятие. Если нам хорошо, то мир прекрасен, всё имеет смысл; но если мы расстроены или чувствуем себя плохо, всё кажется серым и ненавистным. И меняется при этом не мир, а настрой нашего ума. Опыт того, что действительно есть средства, с помощью которых мы можем определять, чему происходить, даёт нам всё больше пространства в уме. Завесы, ожидания и созревающая карма существ создают различные способы восприятия. Только на высшей ступени постижения мы перестаём видеть мир через очки того или иного цвета.