Основополагающие упражнения - [2]

Третья часть Основополагающих Упражнений – дарение Мандал – в равной степени посвящена мудрости и позитивным действиям. Мы строим Мандалы, затем снова растворяем их, и в ходе этого процесса дарим Буддам всё самое прекрасное из неисчислимых вселенных. Мы постепенно понимаем, что Будды, которым мы что-то отдаём, и наша внутренняя суть – это одно. Фаза слияния дольше, и всё важнее становится единство между нами, дарящими, даримыми Мандалами и Буддами, которым посвящаются дары.

Последнее упражнение, медитация на Ламу, служит, главным образом, накоплению мудрости. Это медитация на нашего Учителя, Кармапу. Её ядро составляет медитация на XVI Кармапу, которой предшествуют несколько призываний и драгоценные объяснения Великой Печати.

На основе очищения в результате практики двух первых упражнений и накопления внутреннего богатства от дарения Мандал становится возможным вневременное слияние тела, речи и ума нашего Учителя, Кармапы, с нашими. Наша преданность к нему позволяет нам открываться, получать его благословение и постигать высшую мудрость.

Накопление полезных впечатлений прослеживается на протяжении всей практики. В начале основное внимание уделяется очищению, созданию открытости и полезным действиям. Впоследствии всё важнее становится слияние с Будда-умом. Если мы доверяем нашей Будда-природе, то с помощью различных методов можно полностью очистить этот внутренний алмаз.

Тем, кто никогда не работал с этими упражнениями и слышит о них впервые, всё это может показаться немного механистичным. Но практика повторений является лучшим средством для неуклонного высвобождения нашей Будда-природы. Даже самые умные мысли, которые кажутся нам сейчас очень полезными, подобны мыльным пузырям: они лопаются, когда мы умираем. Лишь то, что превратилось в твёрдую привычку в уме, что затрагивает нас целиком, может быть действенной помощью не только в жизни. Во время умирания активизируются различные просветлённые энергии, мы ветре-чаемся с Буддами, Иидамами и Защитниками, узнаём их и сливаемся с ними.

Поскольку наши трудности и тревоги возникают вследствие зависимости от глупых привычек и настроений, повторение освобождающих упражнений является противоядием. Они устраняют завесы, мешающие нам осознавать природу нашего ума, и позволяют проявиться непоколебимости и силе. Подготовка к Маха-мудре – первый шаг на пути к Просветлению. Четыре стотысячеразовых повторения нацелены прямо на истинную природу нашего ума и отсекают все иллюзии.

Когда мы, интеллектуально подкованные люди, пробуем медитировать, мы замечаем, что, хотя тело и сидит на одном месте, ум гуляет либо впадает в состояние тупости. Простое сидение не есть медитация. Поэтому успокаивающие медитации, иначе называемые «Шинэ» или «Шаматха», изначально в тибетском буддизме Алмазного Пути практиковались после Основополагающих Упражнений, и в исключительных случаях – одновременно с ними.

Мы включаемся в Алмазный Путь полностью, то есть телом, речью и умом, а не только на уровне идей. Если ум уходит в сторону, то речь остаётся с мантрой, а если ослабевает концентрация и здесь, то за впечатления практики держится, по крайней мере, тело.

Простирания – первое из этих целостных средств. Здесь мы «принимаем Прибежище». Очень важно понимать, что всё время до сих пор мы принимали в чём-то прибежище, но это были непостоянные вещи. Если принимать прибежище в деньгах, успехе, молодости, красоте и прочем, то в один прекрасный день мы израсходуем весь наш капитал, не получив никаких процентов. Если же найти прибежище во вневременной природе нашего ума, тогда у нас будет то, что никогда не может исчезнуть, является бесконечно богатым и обладает неисчерпаемым набором новых проявлений.

Всем четырём упражнениям учил 2500 лет назад сам Будда. В виде собрания мы находим их примерно через пятьсот лет в университете Наланда. Когда высокоразвитая буддийская культура Индии вместе с её монастырями и местами для медитаций подверглась разрушению во время нашествия мусульман в VIII-Х веке, обладатели особенных, тантрических буддийских практик бежали через горы в Тибет.

Некоторые аспекты буддийского учения уже проникли до этого в Тибет благодаря торговле и прочим контактам с севером и югом. Шаманизм древней религии Бён частично перенял идеи о Просветлении. Но всё учение в Тибет впервые принёс около 740 года знаменитый Гуру Ринпоче, а хранительницей их стала Иеше Цогьял, его главная подруга. Потом король по имени Лангдарма почти всё уничтожил и снова выдвинул на первые роли религию Бён, которая в большой мере черпала свою силу из жертвенного убиения животных. Кроме так называемых «терм» – «спрятанных сокровищ», от «старой» передачи учения почти ничего не осталось.

Восстановлению буддизма способствовал переводчик Марпа. Он совершил три похода в Индию между 950 и 1000 годом, проведя там в общей сложности около шестнадцати лет, и принёс в Тибет важные тантрические поучения.

С тех пор простирания являются неотъемлемой частью тибетско-буддийской культуры. Есть тибетцы, проделавшие Четыре Основополагающих Упражнения до двадцати пяти раз. Это дало им неразрушимый опыт, и они излучают особенную силу, которая не нуждается в доказательствах. Они – непоколебимы, как скала против прибоя. Калу Ринпоче объясняет пользу от повторения подготовки к Махамудре на таком примере: чулок не станет чище, если окунуть его в воду только один раз.