"Основной инстинкт" или блудная страсть? - [3]

Игнатий Брянчанинов (Слово о человеке, гл. Тело и душа): «Во взятии жены от мужа видим образец бесстрастного размножения рода человеческого до его падения. Взята жена из ребра Адамова: в это время Адам не подвергся никакому ощущению, нарушающему непорочность; напротив того, он находился в иступлении, которое наведено было на него Богом. В такое состояние приходят только благодатные человеки. Мы не видим образца, по которому могли бы объяснить размножение рода человеческого до его падения от мужа и жены, размножения, назначенного прежде падения; но наверно утверждаем, что это размножение должно было совершаться во всей полноте непорочности и бесстрастия. Вместо наслаждения плотского, скотоподобного долженствовало быть наслаждение святое, духовное. Самого же образа, как неоткрытого Богом, и не испытываем, веруя, что для Бога как легко было попустить известный способ, так легко было установить и другой способ. Здесь употреблено о настоящем способе размножения слово: попустить. Да! Этот способ есть попущение Божие, есть горестное следствие нашего падения, есть знак отвращения Божия от нас. Мы уже рождаемся убитые грехом: в «беззакониих зачат есть и во грехах родила меня мать моя» (Пс. 50, 7). Зачатия в беззакониях и рождения во грехах не может быть установителем Бог».

Понимая, что нам присуща половая функция, мы должны всегда помнить, что половая потребность, в отличие от питания, не является основной жизненно необходимой потребностью.

Раздел 2: О половом влечении для деторождения

Следует сказать, что Господь подал половую систему для нужд деторождения, и это целая система внешних и внутренних органов связанных с биохимическими процессами на клеточном уровне. При этом органические ощущения являются побочными, а не основными, так же, как и при потребности питания. На самом деле приятные ощущения при зачатии детей даны как своего рода поддерживающие, т. к. с другой стороны рождение детей связано с болезненными ощущениями. Если бы не было этих приятных ощущений и радости от рождения ребенка, то люди бы могли и вовсе отказаться от деторождения.

Иоанн Златоуст (т.4, Беседы на книгу Бытия, 17): «Однако человеколюбивый Бог даровал вместе с скорбями и столь великое утешение, что радость о рождении младенца равняется тем болезням, которые в продолжение стольких месяцев терзают утробу матери. Переносящие такой труд, столько терзаемые болезнями и, так сказать, отчаивающиеся в самой жизни, после того как родят и насладятся радостью за (свои) страдания, опять, как бы забывши все, что было, предаются деторождению: так устроил Бог для непрерывного сохранения людей! Надежда будущих благ всегда облегчает перенесение настоящих скорбей».

Но до того как возникает возбуждение половой системы и определенные внутренние ощущения, которые характерны для этого возбуждения, у человека появляется влечение, которое извратилось и стало частью блудной страсти. Половое влечение, или похоть (по отцам), является определенным инстинктивным действием души по ее связи с телом и является аналогичным с аппетитом при потребности питания. Точно так же, как при аппетите, влечение может проявляться по органическим причинам, происходящим при работе половой системы, по причине раздражения органов чувств, таких как зрение, обоняние, осязание, слух, т. е. по причинам связанным с естественными функциями организма. Оно дано Богом для того, чтобы привлечь человека к размножению, появляется до возбуждения половой системы и не является доминирующей силой потребности. Точно так же, как и при аппетите, на него можно обратить внимание, но не поддаться ему и со временем его сила будет ослабевать. Поэтому подвижники все свои силы направляли на укрощение силы влечения-страсти, а со временем и естественного движения души и плоти.

Также следует сказать о том, возможно ли при зачатии ребенка не побеждаться пороком похоти.

Блаженный Августин (О супружестве и похоти): «Конечно, человек, вступая в плотскую связь, не побежден пороком похоти лишь тогда, когда пылающее вожделение, сопровождающееся беспорядочными и непристойными движениями, он обуздывает и смиряет; и заботясь о продолжении рода это вожделение смягчает и употребляет только для того, чтобы плотским образом произвести на свет тех, кто должен духовно возродиться, а не для того, чтобы обрекать дух на рабское служение телу».

Глава 1: О возбуждении половой системы, или разжжении

Далее после влечения, как малоуловимого чувства желания, половая система начинает возбуждаться. При малейшем возбуждении появляется разжжение или внутренние ощущения, похожие на щекотания или некую теплоту. При более сильном разжжении такие ощущения у отцов описаны, как:

Иоанн Кассиан (Собеседование аввы Херемона второе о чистоте, гл.1): «огонь похоти, который (как бы врожденный жар) ощущает эта плоть».

Разжжение может иметь как самовольный, так и инстинктивный характер. Когда оно имеет инстинктивный характер, то это является проявлением заботы Господа о сохранении человеческого и животного рода.

Феофан Затворник (Толкование Послания к римлянам 1,24): «Плотское возбуждение само по себе ничего грешного не имеет. Оно дано вместо проводника к деторождению для распространения и сохранения рода, и в естественном порядке престает вместе с исполнением сего назначения животного организма. Видим у животных, что у них это дело исполняется однажды в год. Потом они успокаиваются и никакой тревоги с этой стороны не испытывают, как исполнившие долг естества».