Опыт ливийской революции - [22]
буржуазии - единодушно поддержали цели революции ■ провозглаше¬
ние республики.
50
ГЛАВА П
СЩИАЛЬНО-ЭКСЯОМИЧВСКИЕ FBBOBU
Экономические аспекты
концепции ливийской революции
Главными задачами, стоящиж перед национально-освободительной
ревокацией после свержения монархического режима, новое ливий¬
ское руководство считало: в области внутренней политики - борь¬
бу против феодально-монархической реакции, империалистической
агентуры и эксплуатации; преодоление вековой акономической и
культурной отсталости страны на оонове индустриализации, подъе¬
ма сельского хозяйства и развертывания онотеш образования; достижение социальной справедливости и строительство самобыт¬
ного социалистического строя на оонове принципов ислама и араб¬
ского национализма; в области анемией политики - борьбу против
империализма, сионизма и расизма, за позитивный нейтралитет, ориентация на прогрессивные арабские режиш и братское сотруд¬
ничество с ними, арабское единство на основе оплочения прогрес¬
сивных арабских режимов *. Идеалами сентябрьской революции были
объявлены Свобода, Социализм, Ехинотво.
Основные положения соцжально-економической политики были
изложены Советом ревоялционного командования в програшшом до¬
кументе револщин - Конституционной декларации, которая была
опубликована в декабре 1969 г. Она определяла оуцность нового
государственно-политического строя, его экономические основы, методы ревенкя социальных проблем. Главной целью провозглаша¬
лось “построение социализма путем установления социальной спра¬
ведливости, т.е. запрещение любых форм эксплуатации… дости¬
жение через установление социалистических отношений в обществе
самостоятельности производителя в процессе производства и спра¬
ведливости в распределении, устранение мирными средствами про¬
тиворечий, существукцих между классами, и создание на базе этих
принципов общества всеобщего благосостояния, вдохновленного ис¬
ламским и арабским наследием, его культурными ценностями и спе¬
цифическими особенностями ливийского общества”
4-2 449 51
Ливийские руководители считали, что социализм, провозгла¬
шенный сентябрьской револщней, проистекает ив Корана и продик¬
тован потребностями народа. Они полагали, что социализм, бази¬
рующийся на исламских принципах, болъве подходит для ливийского
общества, чем кошунизы или научный социализм. Согласно взгля¬
дам М.Каддафи, социализм не является, идеей, возникшей в новое
время; идея социализма возникла еще в древности. “Социализм не
был изобретением Сентябрьской револщии, он существовал вместе
с исламом и основан на исламских принципах справедливости и
честности. Коран проклинает эксплуатацию и бедность, выступая
против феодализма. Социализм, внтекащий из Корана, обеспечит
справедливость и счастье для всех. Он осуждает эксплуатацию и
господство одного класса над другим, что происходит и при ка¬
питализме, и при коммунизме. Существуют большие различия нейду
зтими системами и социализмом, провозглашенным Сентябрьской
револщней”, - заявлял К. Каддафи 3. Наивнсним социальным идеа¬
лом для мусульман являетоя, по его мнению, основанная пророком
Нухамюдом мусульман пеня община, в которой отсутствовали зхсп-
луататорские отношения. Впоследствии, однако, ндеальннй порядок
был нарушен коррупцией разбогатевшей верхушки. Ликвидация со¬
циального неравенотва и зкеплуатации означает, таким образом, возврат к изначальным мусульманским ценностям, “скромному пури¬
танскому образу жизни мусульман” *.
В втих взглядах Каддафи прослеживается свивь с идеалами, проповедовавшимися в свое время Мухаммедом бен Али ас-Сенуон, который выступал за возвращение к основанным на социальной
справедливости традиционным исламоким нормам, к вере и обра¬
зу жизни ранних дней ислама. Подобное обращение к национальной
истории, деятелям прошлого, подчёркивание духовннх и моральных
ценностей ислама характерно и для других идеологов арабского
национально-освободительного дмияи и прогрешннх документов
развивающихся стран, особенно тех, где получили развитие попу¬
листские идея. “В активном и строгом исламе, - говорилось в
Национальной хартии АВДР, - благодаря присущему ему чувству
справедливости и равенства алжирский народ находил прибежище в
саше тяжелые времена колониального господства… Ислам принес
в мир возвышенную концепцию человеческого достоинства, которая
осуждает расизм, вовинизм, зкоплуатацию человека человеком.
Его глубокий эгалитаризм может найти свое выражение примени¬
тельно к каждой эпохе”
52
7 алжирских руководителе! построение социализма такие ото¬
ждествляется с “расцветом мусульманских ценностей, которые яв¬
ляются основополагающей составной частью самобытности алжирско¬
го народа” ®. На воззрения алжирских лидеров, как и на взгляды
Каддафи, несомненно, оказали влияние идеи одного из крупнейших
идеологов популизма, - Ф.Фанона. Некоторые из них получили от¬
ражение в Трошолийакой прогрямме и последующих програшннх до¬
кументах Алжира.
Можно провести параллель и с популистскими теориями в дру¬
гих развивающихся от родах, например с обращением U.K.Ганди к
древнеиндийской цивилизации, с его проповедью уравнительности, идеализацией института общины. Известный бирманский политиче¬
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.