Оправдание - [4]

В этих текстах мы можем видеть неопровержимую истину: слова "оправдывать" и "осуждать" являются антонимами и относятся к судебному действию, а не к преобразованию человека, в результате которого он становится благочестивым человеком. Точно такое же противопоставление слов "оправдывать" и "осуждать" присутствует и в тех текстах Библии, где слово "оправдывать" описывает действия Бога - Судии Неба и земли, как, например, в следующем тексте: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?" (Рим. 8:33-34). Слово "осуждение" здесь противопоставляется слову "оправдание", а не слову "освящение". Глагол "осуждать" - это антоним глагола "оправдывать", а не глагола "преобразовывать".

Во-вторых, рассмотрим далее текст Писания Рим. 3:19-28 и четвертую главу этого послания апостола Павла полностью. В этих текстах апостол показывает не то, как - законом ли, верою ли - человек обращается к Богу и в нем рождается святость, но, скорее, здесь он говорит о том, как человек сможет выдержать праведный Суд Божий, каким образом он будет оправдан и как сможет получить право на вечную жизнь. Апостол Павел говорит о человеке, как о субъекте, на котором лежит вина и который подлежит осуждению (Рим. 3:19). Он также говорит о тех людях, которые не уповают на свои добрые дела, но веруют (Рим. 4:5).

Апостол Павел показывает, что человек не может избавиться от осуждения посредством закона (Рим. 3:20). Происходит же это избавление путем искупления, которое находится во Христе и принимается верою (Рим. 3:24-28), и которое становится уделом человека посредством вменения ему заслуг Христа. Христос полностью совершил это искупление, будучи Поручителем Нового Завета человека с Богом. Следовательно, никто не получает прощение грехов или право на обладание вечной жизнью путем освящения, но всякий верующий обретает и то, и другое благодаря оправданию и вменению ему праведности Христа, вследствие чего Священное Писание провозглашает такого человека праведным. Таким образом, быть оправданным не означает быть освященным, но, однако, означает провозглашение человека праведным, или, другими словами, означает быть освобожденным от ответственности.

Ко всему этому следует добавить следующие тексты Писания:

"Блажен человек, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс. 31; 12);

"Я, Я Сам изглаживаю преступления твои... и грехов твоих не помяну" (Ис. 43:25);

"Я прощу беззакония их и грехов их не воспомяну более" (Иер. 31:34).

Слова Бога, когда они сказаны в подобном стиле, который так часто встречается в Священном Писании, никогда не говорят о придании человеку святости, но всегда сообщают об избавлении его от вины и наказания.

В-третьих, этот факт становится очевидным при изучении тех текстов Священного Писания, где проводится четкое различие между оправданием и освящением. Например, обратите внимание на 1 Кор. 6:11: "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Здесь нет места различию между первым и вторым оправданием.

Такое различие придумано людьми и противоречит Слову Божьему. Кроме того, апостол в этом тексте упоминает три действия: омылись, оправдались, освятились. Таким образом, оправдание - это нечто иное, чем омытие и освящение. Добавьте ко всему этому также и следующий текст: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).

В-четвертых, учтите также то, что если бы оправдание сводилось к дарованию человеку святости, то каждый уверовавший человек был бы совершенным, что противоречит Священному Писанию.

В-пятых, если бы невменение человеку греха было равнозначно приданию ему праведности, то, соответственно, вменение греха приравнивалось бы приданию греховности, что само по себе является абсурдным, ибо наши грехи были вменены Иисусу Христу.

Возражение 1: Желающие доказать, что оправдание может также означать и освящение, то есть придание человеку праведности, обычно цитируют Ис. 53:11: "Через познание Его, Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Они придерживаются того взгляда, что слово "оправдает" здесь подразумевает "сообщить человеку святость", потому что познание Христа является средством освящения.

Ответ: Это утверждение неверно по следующим причинам.

Во-первых, познание Христа - это не только средство освящения, но и средство оправдания верою (Рим. 10:14 17). По этой причине познание и вера идут вместе, как и написано: "Чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6:40). Вера принимает Христа, Которого она знает, - и таким образом человек становится праведным в Нем, то есть, он становится оправданным, когда приходит к Богу путем веры, как и написано: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1).

Если бы кто-то и попытался извлечь из этого текста некое иллюзорное доказательство своего неверного понимания, то это доказательство можно было бы определить следующим образом: познание - это средство только для освящения, но не оправдания.