Оправдание - [3]

Теперь мы рассмотрим слова "оправдывать" или "делать праведным". О значении этих слов можно узнать из оригинального текста Библии. На иврите мы имеем слово hitsdig, в греческом языке - dikaioun "dikaioun", по латыни - "justificare". Все эти слова переводятся на русский язык, как "оправдывать" или "делать праведным". На латинском и голландском языке это слово может быть также истолковано, как "изменить кого-либо", то есть превратить грешника в добродетельного человека.

Эти слова напоминают нам другое латинское слово "sanctificare", то есть - "освящать" или "делать святым" или же слово "glorificare", то есть - "прославлять" или "делать славным". ["Делать святым" - это буквальный смысл голландского слова "heiligmaken" (прим.ред.). "Делать славным" - это голландское слово "heerlijkmaken" (прим.ред.).]

Однако слова "оправдать" или "делать праведным" на языке первоисточника не указывают на зарождение в человеке или вселение в человека праведности, то есть они не указывают на преобразование того или иного человека из нечестивого состояния в добродетельное. Напротив, это слово носит исключительно юридический характер и поэтому часто переводится словом "оправдывать". [В. а-Бракел здесь использует слов "rechtvaardigen", -эквивалент английского слова "to justify", то есть "оправдывать" (прим.ред.).] Было бы хорошо, если бы всякий раз это слово переводилось именно так и, таким образом, оно лучше передавало бы смысл слова из оригинального текста Библии и было бы лишено всякой двусмысленности.

Иногда действие оправдания приписывается человеку, а иногда - Богу. Человек оправдывает:

1) Бога, - когда он знает Его и признает Его тем, Кем Он на самом деле является и, в соответствии с этим, воздает Ему надлежащую славу и хвалу, как написано в Писании: "...Ты праведен в приговоре Твоем" (Пс. 50:6); "И весь народ...воздал славу Богу" (Лук. 7:29);

2) себя самого, - когда он считает и провозглашает себя лично праведным человеком. Такой человек желает, чтобы окружающие люди, сравнивая его с другими людьми, почитали и признавали его таковым, как сказано в Писании о фарисеях: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми" (Лук. 16:15). Такое оправдание имеет место и тогда, когда тот или иной человек, будучи сам нечестив, поступает таким образом, что по сравнению с другими людьми, которые еще более превосходят его в нечестии, он производит впечатление добродетельного и достойного человека, как в Писании сказано об Израиле: "И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея" (Иер. 3:11);

3) других людей, - когда он употребляется Богом для того, чтобы приводить этих людей ко Христу и к вере в Него, посредством которой они получают оправдание, как сказано в Писании: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). [Вместо слова "разумные" в этом стихе в голландской Библии употреблено слово "leeraars". Это слово часто используется, когда речь идет о духовных служителях (прим.ред.).]

Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт

Решение об оправдании человека принадлежит Богу. Будучи Судьей, Он либо его оправдывает, либо осуждает. На этом основании возникают различные вопросы и возражения.

Вопрос: Может ли слово "оправдывать" (когда акт оправдания исходит от Бога) подразумевать "покаяние", "освящение" человека или "придание человеку святости"?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они соглашаются с тем, что слово "оправдывать" подчас означает "освобождать от ответственности" и является антонимом слова "осуждать". Однако, они отрицают, что это слово применимо к доктрине оправдания. Они придерживаются мнения, что слово "оправдывать" относится к действию преобразования человека из состояния нечестия в целомудренное состояние и, следовательно, они утверждают, что оправдание означает вселение в человека праведности.

Католики различают первое и второе оправдание. Первое, по их мнению, имеет место, когда человек преобразовывается из падшего состояния в Адаме в состояние возрождения, а второе оправдание - это совершенствование человека в благочестии, то есть, его освящение. Мы же, однако, придерживаемся мнения, что нигде в Писании глагол "оправдывать" не употребляется в подобном значении. Более того, этот глагол, наоборот, всегда обозначает только судебное действие и является антонимом глагола "осуждать". Следовательно, слово "оправдывать" означает "освобождать от ответственности" или "провозглашать праведным".

Во-первых, это становится очевидным, если исходить из основного значения слова "оправдывать", которое само по себе означает "объявлять невиновным". Антонимом этого слова является глагол "осуждать". Увидеть такое значение слова "оправдывать" можно, например, в следующих текстах Священного Писания:

"Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их; правого пусть оправдают, а виновного осудят" (Втор. 25:1;

"Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом" (Прит. 17:15).