Оправдание - [2]

Братство Независимых Церквей и Миссий Евангельских Христиан-Баптистов Украины 1999 г.

ЧАСТЬ I. ОПРАВДАНИЕ

Введение

Теперь, после обсуждения сущности призвания, возрождения и веры, мы перейдем к рассмотрению сущности оправдания, которое является душой учения Христа и главным источником истинного утешения и освящения для христианина. [Рассмотрению сущности призвания, возрождения и веры посвящены главы 30, 31, 32 и 33-я книги Бракела "Разумное служение христиан" (прим.ред.).] Кто заблуждается в понимании этой доктрины, тот заблуждается к своей вечной погибели. Поэтому, если диаволу не удается воспрепятствовать познанию этой истины, изложенной в данной книге, он постоянно будет стараться отрицать, извращать и затмевать ее.

Когда на горизонте нашего сознания появляются новые заблуждения, то, даже если они первоначально к учению об оправдании и не относятся, со временем, в конечном счете, они все равно будут в самой высшей степени влиять на принятие нами этой доктрины. Поэтому нам следует проявлять особое усердие в том, чтобы правильно понимать доктрину об оправдании и защищать ее от лжеучений, а также постоянно размышлять над ней.

Рассматривая данную доктрину, в первую очередь мы обсудим сам термин "оправдание", принимая во внимание значение слов "праведность", "праведный" и "оправдание". [В голландском языке все эти три слова, равно, как и в русском языке, гармонично связаны между собой, потому что слово "оправдание" по-голландски звучит как "rechrvaardigmaking", что буквально означает "сделать праведным" (примеч.ред.).] Затем мы изложим сущность этой доктрины.

Таким образом, в этой книге мы обсудим содержание доктрины, ее природу, движущую причину обретения человеком оправдания (то есть почему в том или другом случае оно имеет место или, наоборот, не имеет места), а также поразмышляем об основании, на котором зиждется оправдание, равно как и о времени, когда оно имеет место в жизни человека.

Глава 1. Определение терминов "праведность", "праведный" и "оправдание"

Во-первых, касаясь принятой нами терминологии, следует отметить, что слово "праведность" означает соответствие закону. Поскольку наряду с гражданскими законами существуют законы Божьи, то, соответственно, наряду с мирской праведностью (которая благосклонно воспринимается людьми, но нами здесь не обсуждается), существует праведность Божья. Именно о последней мы и будем говорить в данной книге, причем, заметим, что это может быть либо праведность от закона, либо праведность евангельская, то есть праведность по вере.

Праведность от закона - это полное сообразование наклонностей, поступков, целей и привычек человека с теми законами, которые предписаны ему Богом. Апостол Павел так говорит об этом: "Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив будет им" (Рим. 10:5).

Праведность евангельская - это полное сообразование жизни человека с внутренним Божьим законом, который становиться неотъемлемой частью сознания этого человека, его уделом, благодаря вменению ему праведности Божьей. Поручитель Нового завета Иисус Христос заслужил эту праведность вместо верующего, когда понес вместо него наказание и вместо него исполнил закон. Эта праведность, которая предлагается человеку в Евангелии, принимается им посредством веры. Во время праведного суда Божия она будет иметь такую же силу и действенность как и праведность от закона, как и написано: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим. 3:21 22).

Об этой праведности обычно говорят, как о праведности через веру, ибо она обретается, когда человек верою принимает то, что предложено ему Евангелием (см. Рим. 4:11; 10:6). Общим у праведности от закона и евангельской праведности является то, что и та, и другая полностью сообразуются с законом. Однако, они отличаются тем, что первая требует от человека совершенства в самом себе, вторую же заслужил для человека Поручитель Нового завета и человек получает ее в удел, как результат вменения ему и принятия им этой праведности. И первая и вторая праведность упоминаются вместе в послании апостола Павла к филиппийцам: "...и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3:9).

Во-вторых, праведным считается тот человек, который полностью соответствует закону либо сам по себе, либо в своем Поручителе Нового завета с Богом. Однако, после грехопадения ни один человек не может быть праведным пред Богом праведностью от закона: "...так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ...потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:19-20, 23).

И хотя, как мы видим, ни один человек не может сам лично быть праведным пред Богом, тем не менее, тот или иной человек подчас оказывается невиновным, когда речь идет об обвинениях со стороны других людей и, в таком случае, такой человек вправе сказать: "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс. 7:9). Итак, чтобы быть праведным пред Богом, человек должен иметь евангельскую праведность, то есть праведность по вере, и это верно в отношении любого верующего: "...чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).