Оправдание - [6]

Тот же человек, который оправдан по вере, подтверждает это оправдание своей святой жизнью, что признают и видят другие люди. И пусть он прилагает все свое усердие к тому, чтобы со все большей и большей ясностью быть оправданным в своей собственной совести, а также быть оправданным и другими людьми.

Во-вторых, тот факт, что слова "быть оправданным" не имеют никакого отношения к сообщению человеку святости, то есть к процессу, когда человек становится святым, очевиден на основании слов, которые тоже присутствуют в этом стихе: "а святый да освящается еще". Наличие этих слов явно указывает на то, что словосочетание "быть onравданным" - это нечто отличное от словосочетания "быть освященным." и что слово "оправдывать" не равнозначно слову "освящать". Слово "оправдывать" выражает действие освобождения от вины и наказания, в то время, как смысл слова "освящение" заключается в преображении человека и удалении от него греховной скверны.

Глава 3. Описание и объяснение действия оправдания

Рассмотрев значение слова "оправдание", мы перейдем теперь непосредственно к рассуждению о сущности оправдания. Для того, чтобы, образно говоря, охватить эту сущность одним взглядом, мы приведем краткое описание оправдания.

Оправдание - это благодатная работа Бога, посредством которой Он, как праведный Судия, освобождает избранных своих от вины и наказания за грех и объявляет их наследниками вечной жизни благодаря праведности Иисуса Христа, как Поручителя Нового завета, которую Бог вменяет им и которую они обретают через веру.

Называя оправдание делом Божьей благодати, мы подразумеваем проявление этой благодати по отношению к человеку. Только по Своей абсолютно независимой и суверенной благодати Бог избрал избранных Своих, дал согласие на заступническое служение Поручителя Нового завета, Сам определил и дал им этого Поручителя, а потом призывает их придти к Иисусу Христу, дает им веру и без всяких заслуг с их стороны, то есть даром, оправдывает их и дарует им право на спасение.

Итак, оправдание является результатом проявления исключительно и абсолютно независимой Божьей благодати. Однако, что касается самого действия оправдания, оно совершенно согласуется с понятием о справедливости в самом высшем смысле этого слова. Бог оправдывает человека не как милосердный Отец, не замечающий греха, но как праведный Судия. Он находит людей, принявших Христа своею верою, свободными от всякой вины и наказания. Он находит их, как людей, которые имеют право на обретение спасения в Поручителе завета, Который заплатил их долг и сделал за них все необходимое для спасения. Поэтому Бог поступает справедливо, когда объявляет их невиновными.

Глава 4. Отдельные компоненты или составляющие оправдания

Далее мы должны рассмотреть, из каких, образно говоря, компонентов состоит оправдание, то есть рассмотреть саму сущность или природу оправдания. Оправдание заключается не только в освобождении человека от вины и наказания за грех, но также и в предоставлении ему законного права на вечную жизнь посредством акта воплощения Иисуса Христа. Таким образом, оно состоит в провозглашении человека свободным от вины и наказания, а также в провозглашении его наследником вечного блаженства. Итак, в действии оправдания имеют место оба аспекта.

Первый человек Адам, который был сотворен совершенным, не получил сразу права на вечное блаженство, но сначала на него было возложено обязательство исполнить условия завета дел. Согрешив, человек навлек на себя вину и наказание за грех и, таким образом, лишил себя блаженства.

Однако, если бы речь шла только об освобождении от вины и наказания за грех, то человек, получив оправдание, обрел бы то состояние, в котором был Адам в самом начале. Он был тогда без вины, но не имел еще права на вечную жизнь. Господь Иисус Христос совершил дело искупления человечества, чтобы у человека было и то, и другое. Своими страданиями Господь оплатил грехи человека, а подчинив Себя закону, заслужил для него право на вечную жизнь.

Мы уже показали ранее, что для того, чтобы приобрести право на вечную жизнь, должен быть исполнен закон. Мы также привели доказательства, подтверждающие, что Христос Своим истинным послушанием заслужил для Своих людей право на вечную жизнь. Итак, вполне очевидно, что оправдание включает в себя как освобождение от ответственности за грех, так и дарование права на вечную жизнь, ибо именно крестный подвиг и заслуги Христа являются основанием и причиной оправдания.

Кроме того, убедиться в этом нам поможет рассмотрение многих мест из Священного Писания, где оба аспекта оправдания идут вместе. Рассмотрим некоторые из них:

"Чтобы они... получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18);

"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшвму нас царями и священниками Богу" (Откр. 1:5-6);

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим. 5:1 2).

Когда мы придерживаемся того взгляда, что оправдание человека заключается в освобождении его от вины и наказания за грех, мы, тем самым, соединяем их, то есть вину и наказание неразрывно вместе, чтобы противостоять заблуждениям католиков и прочих еретиков, признающих устранение Христом вины и вечного наказания за грех, но утверждающих, что мы сами должны искупить себя от временных наказаний, посылаемых нам за наши грехи.