Описание Новой Церкви Господа - [17]

Какова же была Его прославленная Человечность - Он показал Петру, Иакову и Иоанну; когда преобразился перед ними, то "Возсияло лицо Его как Солнце, одежды же Его стали белы, как Свет, и се глас из облаков говорящий, Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте". Матф. Гл. 13: 1 до 8. Марк Гл. 9: 2 до 8; Лук. Гл. 9: 28 до 36. Господь также был видим Иоанном: "Как Солнце сияет в силе своей". Апок. Гл. 1: 16.

Человечность Господа прославлена, это видно из того, что у Евангелистов говорится о Его Прославлении, как например из следующего у Иоанна: "Пришел час, да прославится Сын Человека: сказал, Отче, прославь Твое Имя: пришел же глас с Небеси, и прославил, и опять прославлю". Гл. 12: 23. 28. Господь постепенно прославлялся, посему и говорится: "Я прославил и опять прославлю". У Него же: "Когда Иуда вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человека и Бог прославился в Нем, и Бог прославит Его в Себе, и немедленно прославит Его". Гл. 13: 31. 32. У Него же: "Иисус сказал, Отче, пришел час, прославь Твоего Сына, да и Сын прославит Тебя". Гл. 17: 1. 6. И у Луки: "Не сие ли надлежало престрадать Христу и войти в славу Свою". Гл. 24: 26. Это сказано об Его Человечности. Господь сказал, Бог прославился в Нем и Бог прославит Его в Себе; потом, прославь Твоего Сына да и Сын Твой прославит Тебя. Господь это сказал потому, что соединение было взаимное: Божественности с Человечностью и Человечности с Божественностью, посему Он говорит: "Я в Отце и Отец во Мне есть". Иоан. Гл. 14: 10. 11; потом: "Мое все Твое есть и Твое Мое". Иоан. Гл. 17: 10. Поэтому соединение было полное. Таковое обще всякому соединению - если оно не взаимно, то не полно. Такое же должно быть и соединение Господа с человеком и человека с Господом, этому мы учимся у Иоанна: "В тот день познаете, что вы во Мне и Я в вас". Гл. 14: 20. И в другом месте: "Пребудьте во Мне и Я в вас: пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плода моего". Гл. 15: 4. 5.

Так как Человечность Господа была прославлена, то есть стала Божественною, то Он, по смерти, воскрес на третий день всем телом; этого не бывает с человеком, ибо человек воскресает только духом, а не телом. Дабы человек знал, и никто бы не сомневался, что Господь воскрес всем Телом, то Он не только это сказал через Ангелов, бывших в гробнице, но даже явился ученикам в своем Человеческом Теле, сказав им, когда они полагали, что видят духа: "Смотрите руки Мои и ноги Мои, что Сам Я есмь: осяжите Меня и видите, ибо Дух плоти и костей не имеет, как Меня зрите имеющего. И сие сказав, показал им руки и ноги". Гл. 24: 39. 40; Иоан. Гл. 20: 20. И затем: "Иисус вещает Фоме, поднеси перст твой сюда, и виждь руки Мои; и поднеси руку Твою, и вложи в бок Мой, и не будь не верен, но верен: и сказал Фома: Господь Мой и Бог Мой". Иоан. Гл. 20: 27. 28. Дабы более доказать, что Он был не дух, а Человек, Господь сказал ученикам: "Имеете ли что съестное здесь, они же подали Ему рыбы жареной часть, и от пчельного сота, и прияв, пред ними ел". Лук. Гл. 24: 41. 42. 43. Тело Его тогда было не вещественное, а существенно (субстанционально) Божественное, поэтому Он прошел к ученикам, когда двери были заключены. Иоан. Гл. 20: 19. 26. и после того, как Он был видим, "Невидим стал им". Лук. Гл. 24: 31.

Таким тогда вознесся Господь, и стал одесную Бога, ибо у Луки говорится: "Было, когда благославлял Иисус Учеников, то расставался с ними, и возносился на Небо". Гл. 24: 51. И у Марка: "Господь, после того, как говорил им, принят был на Небо и сел одесную Бога". Гл. 16: 19. Сесть одесную Бога означает Божественное Всемогущество.

Если Господь вознесся на Небо, по соединению в одно Божественности с Человечностью, и сел одесную Бога, чем означается Божественное Всемогущество, то следует, что Его Человеческая Сущность или Естество, есть как бы Его Божественность. Если человек иначе думает, то есть, если он думает, что Его Божественность вознеслась на Небо и села одесную Бога, и, в тоже время, не Человечность, то это противно Писанию и даже противно Христианскому Учению, содержащему то, что Бог и Человек в Христе как душа и тело, что разделить было бы противно здравому смыслу. Это Соединение Отца с Сыном или Божественности с Человечностью, также разумеется в следующих местах: "Я изшел от Отца, и пришел в мир, опять оставляю мир, и иду к Отцу". Иоан. Гл. 16: 28. "Отхожу и пойду к Пославшему Меня". Иоан. Гл. 7: 33; Гл. 16: 5. 16; Гл. 17: 11. 13; Гл. 19: 27. "Вы узрите Сына Человека восходящего туда, где был прежде". Иоан. Гл. 6: 62. "Никто не восходил на небо, токмо с небеси сшедший". Иоан. Гл. 3: 13. Всякий спасающийся человек возносится на небо, но не сам собой, а Господом, один только Господь вознесся Сам Собою.

36. Таким образом Бог стал Человеком, как в первых, так и в последних. Бог есть Человек, и от Бога всякий Ангел и Дух есть человек, это несколько было показано в Сочинении о Небе и Аде, подробнее же покажется в небольших Сочинениях об Ангельской Мудрости. Но Бог в начале был Человеком в Первых, а не в Последних; по принятии же Человечности в мире, Он также стал Человеком в Последних. Это следует из вышедоказанного, что Господь соединил Свою Человечность со Своею Божественностью, и, таким образом, Свою Человечность соделал Божественною. От этого Господь называется Началом и Концом, Первым и Последним, также как Альфой и Омегой, например в Апокалипсисе: "Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, говорил Господь Сущий, и Который был и грядущий, Всемогущий". Гл. 1: 8. 11. Иоанн, увидев Сына Человека посреди семи светильников, Пал к ногам Его как мертвый, и Он возложил десницу Свою на него, вещая, Я есмь Первый и Последний. Гл. 1: 13. 17; Гл. 2: 8; Гл. 21: 6. "Се гряду скоро, дабы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний". Гл. 22: 12. 13. И у Исаии: "Так говорит Иегова Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф, Я Первый и Последний". Гл. 44: 6; Гл. 48: 12.