Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности - [73]
По сохранившимся черно-белым рисункам «рисовальщика Ашика Стефановского» (илл. 12–15) нельзя судить о колористике этих фресок. Но все эпизоды гладиаторских боев и травли зверей переданы достаточно убедительно. Эти сцены запечатлены на стенах второй погребальной камеры, где, вероятно, находился саркофаг. Гладиаторские сюжеты изображены подробно. В частности, представлены две сцены боя. На головах гладиаторов – шлемы двух типов: островерхие и с гребнем; тело обнажено и прикрыто только набедренной повязкой; на ногах котурны. Вооружение состоит из короткого острого меча и небольшого прямоугольного щита с ромбовидным умбоном в центре (илл. 12–13).
Кроме упомянутых гладиаторов, на фресках представлен ретиарий, вооруженный трезубцем. В первой сцене он готовится к бою под присмотром тренера или массажиста; во второй – наступает на противника, вооруженного трезубцем-копьем. Кроме шлема и набедренной повязки, на ретиарии ничего нет, даже обуви (илл. 14). Еще один сюжет представляет травлю леопарда бестиарием, вооруженным трезубцем (илл. 15). На нем тоже ничего не надето, кроме набедренной повязки; голова и ноги не защищены.
Таким образом, можно сделать вывод, что, находясь под влиянием Рима и подражая его традициям, власти Пантикапея устраивали выступления гладиаторов и бестиариев, требовавшие от их участников очень качественной спортивной и боевой подготовки. Для населения боспорской столицы и ее окрестностей такие представления являлись захватывающими своей жестокостью зрелищами.
Подводя итог нашему небольшому исследованию, отметим, что живопись на стенах боспорских склепов вкупе с находками спортивного инвентаря палестритов и панафинейских амфор в погребениях атлетов воссоздают популярность физической культуры, стремление именитых боспорских граждан к участию в различных спортивных состязаниях и получению наград. Все агоны находились под патронатом богов и имели сакральное значение. Такие традиции были присущи боспорской культуре, начиная с конца VI в. до н. э. по III в. н. э. на протяжении восьми столетий. Сами произведения фресковой живописи в склепах свидетельствуют о высоком мастерстве боспорских художников и отличаются красивым, хорошо подобранным колоритом.
Акимова Е. А., Молева Н. В. Физическая культура и спортивные состязания в Боспорском государстве // Традиции античного олимпизма в мировой культуре / Под ред. Т. Б. Гвоздевой. М., 2015. С. 116–130.
Блаватский В. Д. Пантикапей. Очерки истории столицы Боспора. М., 1964.
Брабич В. М., Плетнева Г. С. Зрелища Древнего мира. Л., 1971.
Булычева Е. В. Награды победителей игр в древней Аттике и Северном Причерноморье // Олимпийские игры в политике и культуре. Сборник статей участников ежегодной межвузовской научной конференции «Восток и Запад: приоритеты эпох». Москва, РУДН, 19 апреля 2013 г. М., 2013. С. 280–296.
Виноградов Ю. А., Медведева М. В. Из истории создания «Античной декоративной живописи на юге России» М. И. Ростовцева // Античная декоративная живопись Боспора Киммерийского: от графической фиксации к фотографии / Под ред. Ю. А. Виноградова и М. В. Медведева. СПб., 2017. С. 9–29.
Гвоздева Т. Б. Олимпийские игры в античности. От мифа к истории. М., 2013(а).
Гвоздева Т. Б. Награды на Панэллинских играх // Олимпийские игры в политике и культуре. Сборник статей участников ежегодной межвузовской научной конференции «Восток и Запад: приоритеты эпох». Москва, РУДН, 19 апреля 2013 г. М., 2013(б). С. 296–298.
Горбунова К. С., Саверкина И. И. (сост.) Искусство Древней Греции и Рима в собрании Эрмитажа / Greek and Roman antiquities in the Hermitage. Л., 1975.
Иванова А. П. Скульптура и живопись Боспора. Киев, 1961.
Иванчик А. И., Савенко С. Н. Греческое надгробие из Ставропольского края: самая восточная находка боспорской надписи // Боспорский феномен. Надписи, языки, контакты. СПб., 2011. С. 500–505.
Корпус боспорских надписей. М.—Л., 1965.
Корпус боспорских надписей. Альбом иллюстраций. СПб., 2004.
Молев Е. А., Молева Н. В. Боспорский город Китей. Ч. II // Боспорские исследования. Supplementum 5. Симферополь-Керчь, 2016.
Ростовцев М. И. Античная декоративная живопись на юге России. СПб., 1914.
Семенов-Зусер С. А. Физическая культура и зрелища в древнегреческих колониях Северного Причерноморья. Харьков, 1940.
Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. Киев, 2009.
Соколова О. Ю., Павличенко Н. А. Новая посвятительная надпись из Нимфея // Hyperboreus. V. 8. München, 2002. С. 99–121.
Суриков И. Е. Аристократия и демос. М., 2009.
И. Н. Коровчинский
«Геркуланумские мальчики» – игроки в мяч?[165]
Аннотация: В статье анализируется известная парная группа скульптур из Геркуланума, представляющая собой римские копии греческих статуй конца III в. до н. э. Статуи (т. н. «геркуланумские мальчики») изображают пару обнаженных подростков, занимающихся спортом. Обычно считается, что это изображения борцов или бегунов, но в данной статье обосновывается предположение, согласно которому скульптуры изображают игроков в мяч.
Ключевые слова: «геркуланумские мальчики», эллинистическая скульптура, античный спорт, игра в мяч, борьба, бег, римская вилла.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.