Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности - [21]

Признания в богохульном поведении и россказни о своих связях с дьяволом и демонами такого рода были вовсе не безопасной игрой воображения. При желании на основании одних и тех же показаний судьи могли вынести различные вердикты, в зависимости от того, насколько добровольно обвиняемая соглашалась подчиняться дьяволу. Еще «Молот ведьм» в 1486 году уточнял категории, к которым относятся женщины: 1) те, кто подчиняется инкубу добровольно (ведьмы); 2) те, кого ведьмы заставляют спать с инкубами против их воли; 3) те, кого инкуб изнасиловал (Шпренгер, Инститорис, 2001, с. 307). Степень грехопадения и наказание зависели от трактовки отношений женщины с дьяволом.

Одержимые часто балансировали на тонкой грани, отделяющей одержимость от колдовства. Вышеупомянутую Мадлен Бавен, одну из одержимых лувьерских монахинь, судьи не признали жертвой дьявольских проделок, вменив ей в вину бесовский разгул в стенах монастыря. Описанные ею фантастические оргии и соития с инкубом в облике большого черного кота – все трактовалось против нее. Остаток своих дней М. Бавен провела в одиночном заключении, не раз пытаясь покончить с собою (Роббинс, 1996, с. 255–258).

В другом случае дело об одержимости обернулось фарсом. Молоденькой служанке Анне Торн, обвинившей старуху Ванхейм в околдовывании ее, строго-настрого рекомендовали почаще умывать лицо и руки и чтобы во время ее выздоровления за ней присматривал «молодой парень, охочий до девок». В данном случае лекарство подействовало как нельзя лучше. Это был последний официальный ведовской процесс в Англии. Шел 1712 год (там же, с. 86–87).

Изредка попытки спасения одержимых сталкивались с неожиданными трудностями: одержимые не желали избавляться от демонов. Некий священник с изумлением повествует: «В 1643 году… церковное начальство приказало мне провести экзорцизм у молодой девушки двадцати лет, которую преследовал инкуб, она призналась без оговорок во всем, что этот проклятый дьявол делал с ней. Но после того, как она все рассказала мне, я пришел к выводу, что она все же косвенно поощряла дьявола, хотя и не желала в этом признаться. Действительно, сильное возбуждение в половых органах всегда возвещало ей о его приближении; но, вместо того, чтобы предаться молитве, она бежала прямо в свою комнату и бросалась на кровать, Я попытался пробудить в ней чувство веры в Господа, но не преуспел, и казалось, что одержимость дьяволом доставляет ей удовлетворение» (там же, с. 187).

При всей курьезности создавшейся ситуации она могла легко обернуться еще одним судом над ведьмой.

Если бы судьи всерьез отнеслись к непротивлению инкубу, красочные рассказы об одержимости демонами обернулись бы самооговором, добровольным признанием своей греховности. В этом случае пытки и казнь были бы неизбежны.

Самооговор, или «заказ на самоубийство»

…При встрече с фанатиком срабатывает механизм психологической защиты— «механизм отчуждения», вследствие которого люди рядят фанатика в безумца, списывают мерзость нормы за счет патологии…

Люди, творящие безумства, вовсе не обязательно безумны.

А.Г. Асмолов. «Психология обыкновенного фанатизма»

Демономания и охота на ведьм породили добровольный самооговор – явление редчайшее даже для эпох террора и преследований инакомыслия.

Историки с изумлением отмечают многочисленные случаи добровольных признаний о договоре с дьяволом, о тайной связи с инкубами (или суккубами), о насылавшейся порче… О тайной связи с дьяволом и полетах на шабаш с воодушевлением рассказывали старухи и молодые монахини, замужние женщины и девочки 8-12-13 лет. Последние при проверке обоснованности признаний весьма часто оказывались девственницами (Гуревич, 1987, с. 20).

В монастырском приюте в Лилле (Северная Франция) в 1658 году 32 послушницы в возрасте от 8 до 22 лет заявили, что «.имели ежедневные плотские сношения с дьяволом, ездили на сборища, где ели, пили, танцевали и совершали другие распутные и сладострастные действия» (Роббинс, 1996, с. 250). Для этих сирот их демонические фантазии были всем сразу: и способом избежать порки за кражу чего-то съестного, и феерическими грезами о красивой и богатой жизни. 12-летняя девочка рассказывала, как «…к ней явился возлюбленный на маленькой лошади, взял ее за руку и спросил, будет ли она его госпожой. И только она сказала: "Да", как была поднята в воздух с ним и другими девушками, и все они вместе полетели в большой замок, где играли на инструментах, танцевали, пировали и пили вино» (там же).

В знаменитом Моровском деле (Швеция, 1669 год) самооговоры сыграли чуть ли не решающую роль. Среди населения распространились слухи, что дьявол сделал сотни людей «покорными своей воле». Король Карл XI, чтобы приостановить цепочку обличений, вынужден был послать комиссию, предписав ей обойтись без заключений в тюрьму и пыток. Но многочисленные добровольные признания заставили комиссию провести серьезное следствие. 23 «ведьмы» добровольно признались, были осуждены и сожжены. Вопреки изначальному пожеланию короля, Моровский процесс стал одним из самых кровавых – было сожжено 85 человек, и среди них 15 подростков