Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - [25]

Р^так, материалы Сэгенутского могильника не могут служить аргументами, доказывающими появление первых монголов в Прибайкалье в XI-XII вв. н.э. Причем по наличию сопроводительного захоронения коня Сэгенутский могильник не может быть отнесен к могилам саянтуйского типа. Это результаты последних изысканий, но в свое время работа А.П. Окладникова превратила в общепризнанный научный факт появление монголов в Прибайкалье в ΧΙ-ΧΠ вв.

Дальнейшая работа археологов 'Юго-Восточной Сибири в основном сфокусировалась на погребениях, которые Г.П. Сосновский назвал саянтуйскими. Монгольская принадлежность этих могил, начиная с Ю.Д. Талько-Грынцевича, никем не подвергалась сомнению, и все последующие исследователи (Г.Ф. Дебец, А.П. Окладников, Е.А. Хамзина, И. В. Асеев, Е.В. Ковычев и другие) только подтверждали эту мысль. В последнее время И.В. Именохоевым и П.Б. Коноваловым предложено погребения саянтуйского типа выделить в раннемонгольскую культуру, то есть сделан акцент на этнической принадлежности захоронений саянтуйского типа (Именохоев, 1989. С.62; Коновалов, 1989. С. 13 ).

Все это заставляет внимательно рассмотреть погребальные традиции и инвентарь могил саянтуйского типа и попытаться выяснить их этнические корни.

Систематизация погребений саянтуйского типа или их ещё называют раннемонгольскими, выявила значительные различия по внут-римогильным конструкциям. Рассмотрим могилы именно по этому признаку.

Погребения в бересте. Отмечен факт, что данный тип погребений тяготеет к лесной зоне, меньше их известно в степной части Юго-Восточной Сибири. Характерной особенностью инвентаря погребений в бересте является наличие круглодонных горшков, также достаточно часты находки ножей с широкими лезвиями, которыми, очевидно, выкапывали корни растений. Отметим и такой факт: в погребениях с берестой кости барана встречены всего три раза. Гораздо меньше, чем в других типах захоронений саянтуйского типа, хотя количество раскопанных захоронений в бересте больше, чем в колоде или дощатых гробах. И вполне понятно, что в погребениях в бересте степная традиция нога барана заменяется лесной ногой косули (Харинский, 2001. С.59).

С каким народом Восточной Сибири можно связать широкое распространение этого явно лесного обряда захоронений в бересте с круглодонными керамическими сосудами? Монгольская принадлежность этих захоронений вызвала сомнения у исследователей, которые, отметив традицию обертывания в бересту как лесной признак, высказали предположение, что, возможно, они были оставлены эвенками (Харинский, Сидорчук, 1998 ).

В Западной Сибири использование в обряде бересты, а в инвентаре - круглодонных горшков связываются с самодийскими этническими группами (Могильников, 1981. С.191). Отметим, что северо-западная часть Юго-Восточной Сибири входит в зону расселения самодийского этноса. В Прибайкалье распространены топонимы самодийского происхождения (Саян, Иркут, Каха, Нарын). По мнению Г.Н.Румянцева, родовые имена, названия зверей, топонимика свидетельствуют в пользу того, что в местах расселения западных бурят проживало население, говорившее на самодийском языке. Общность названий дик^^х лесных зверей у самодийских и монгольских народов, а также несовпадение этих названий с тюркскими говорят в пользу более ранних контактов монголов с самодийцами, нежели с тюрками (Румянцев, 1954. С.51). Т.Д. Скрынникова высказала предположение, что традиция почитания хатов - реальных или мифических предков у бурят, может быть связана с обско-угорскими народами. На эту мысль ее навело то, что хаты, по преданию, спустились с северо-запада. Поэтому исследовательница обратилась к языкам народов, живущих западнее бурят, и нашла поразительные совпадения: в языке ханты-манси слово хатай “покойник, череп”, а словосочетание хата “умерший” (1997. С. 175). В связи с вышесказанным важны наблюдения Л.Р. Павлинской о шаманских костюмах якутов, бурят, самодийцев и кетов, она пишет “особенно ярко генетическое единство шаманских костюмов у этих народов проявляется во внешнем оформлении” (1997. С.34).

Возможность пребывания самодийских племен в древности в Прибайкалье на археологических материалах рассмотрел А.П. Окладников. Он писал, что сплошная орнаментация на глазковских сосудах свидетельствует о проникновении на soctok отдельных племён западного происхождения, на это же указывает распространение личиночного орнамента (Окладников, 1957).

Из украшений привлекают внимание височные подвески, которые нашивались на головной убор. Они изготавливались следующим образом: ромбик из бересты обертывался тканью и затем покрывался тонкой пластинкой ромбической формы, которая украшалась выдавленными изнутри “жемчужинами” Пластинки изготавливались из бронзы или серебряной и золотой фольги. Совершенно аналогичные подвески известны в поволжских погребениях. С какими традициями связаны украшения, сказать сложно. Можно лишь отметить, что наибольшее распространение они получили в лесных культурах по обе стороны Урала. Также на запад уведут нас поиски аналогий бронзовой антропоморфной скульптурке, найденной в берестяном погребении на Байкале.