Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - [12]

гинском хуннском городище. Неоспоримо присутствие буддистов среди хори в XV-XVI вв. К этому времени относятся находки буддийских символов на могильнике Ина, исследованном в Баргузинской долине. Здесь обнаружены вьщавленные на тонких бронзовых пластинках буддийское изображение и ваджра (рис.7, 2), причем эти изделия не привозные, а изготовлены на месте и исполнены в технике и стиле, характерных для украшений, найденных также в хоринских могилах. Важно, что в “Летописи хоринских бурят” отмечается факт большего распространения буддизма в древности, при этом подчеркивается, что перекочевка на север увеличила число шаманистов.

Теперь постараемся выяснить истоки культуры средневековых хори. По “Летописи хоринских бурят” древние хори, возглавляемые Баргу Батором вместе с сыном Бурту Чоно, прикочевали на Байкал из южных земель. Об этом же свидетельствуют молитвы шаманов балаган-ских бурят, у которых есть и онгон Борто:

“Ну, а хори-монголы родом

из далекой южной земли”

Рассмотрим археологические материалы и проверим, можно ли доверять сообщению летописца. Начнем с погребального обряда, являющегося наиболее консервативной и медленно меняющейся чертой культуры. Сопоставительные аналогии здесь с целью генетических реконструкций с методической стороны более правомерны, чем, например, выявить сходство предметов материальной культуры, которое может быть обусловлено территориальной близостью, торговыми и иными контактами. Схожесть пофебальных обрядов свидетельствует о каких-то более существенных и более глубоких связях и общности духовных представлений, имевших единые истоки. Курум-чинские погребения делятся на две группы: погребения, обозначенные на поверхности каменной насыпью, и грунтовые захоронения без надмогильных конструкций. Если традиция курганных могил достаточно широко представлена в центральноазиатских памятниках, то обряд фунтовых захоронений весьма специфичен и требует специального рассмотрения.

Грунтовые могильники средневековых хори (Баянгол, Белые воды, Телятниково - все в Баргузинской долине) располагались рядом с рекой, причем выбирались открытые, сухие возвышенности, сложенные песчаными фунтами. Умершие лежали: на правом боку скорчен-но; на спине, ноги согнуты и завалены направо - эти позы характерны для памятников VI-X вв.

Аналогичный погребальный обряд мы наблюдаем у средневекового населения Дальнего Востока. Большинство изученных могильников здесь грунтовые, они также находятся рядом с водоемами, на песчаных релках. Поза погребенных - чаще всего на спине с подогнутыми в коленях ногами или же скорченно на правом и левом боку.

Сопоставим погребальный материал, полученный из могил. Надо подчеркнуть схожесть, а порой и идентичность не только орудий труда и бытовых вещей, что вполне понятно, но и достаточно специфических и демонстрирующих мир религиозных верований, культовых предметов - бронзовые нашивные бляшки с зубчиками и массивные подвески с окончаниями в виде круглых бубенчиков, последние встречаются в корейских древностях. Один из излюбленных узоров хорин-ских ювелиров - спираль, она наносилась на серьги, височные украшения и подвески. Этот же мотив распространен у амурских мастеров. Хоринские женщины носили бронзовые пластинчатые несомкнутые кольца с отверстием на одном конце. Точно такие же кольца украшали руки амурских красавиц. В дальневосточном ареале сформировались железные наконечники с зигзагообразным сечением, здесь же произошло становление и долотообразных стрел, весьма своеобразны и костяные стрелы с выемкой у черешка. Все эти типы стрел мы находим на памятниках средневековых хори. Убедительны и соответствия в предметах эпохи Когурё-Корё древней Кореи с находками хори и сяньби Бурятии.

Жилища - полуземлянки на Амуре сопровождались хозяйственными погребами, такая же картина выявлена археологами на берегах Ангары. Объединяет рассматриваемые нами территории наличие городищ, имеющих общий архитектурный прием при строительстве сооружение оборонительных стен из необработанных камней. Подобные городища известны на Дальнем Востоке, в Корее и на Енисее, причем енисейские городища носят монгольское название Шибэ-Све (крепость, укрепление), кроме того, в долине Ангары и её притоках много городищ с земляными валами. В Приольхонье на городище Шибэтэ выложена из камней дорога шириной 3 м и длиной 40 м. Такая же дорога имеется на горе Черенхын. Начинаясь внизу, она, извиваясь, идет по склону почти до вершины. Древние дороги, мощенные камнем, есть и в других местах Ольхонского края.

Наскальные рисунки хори также имеют сходство с петроглифами Сакачи-Аляна на Амуре, фигурками ритуальных коней чжурчжэней и “летящими” всадниками, изображенными на гробницах корейских аристократов. Все это искусство выросло в одном культурном кругу и имеет единые корни.

Итак, археология хори самым убедительным образом доказала верность позднего хоринского летописца, который поместил свою прародину в Китае, а вернее, это земли Внутренней Монголии и Дун-бэя. Отсюда древние монголы дунху (хоры ) расселялись по Центральной и Восточной Азии (рис.8, 9). Сцены переселений нашли широкое отражение в искусстве этого региона ( рис. 10).