Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - [11]

О том, что на территории Бурятии в эпоху средневековья оседлое земледельческое население было значительным, понял такой профессионально подготовленный археолог, как Г.П. Сосновский. Он после проведения в Бурятии в 1928-29 гг. экспедиционных исследований писал: “археологические данные указывают, что до прихода русских здесь была цветущая земледельческая культура. Мы находим чугунные лемеха, каменные дороги, остатки, может быть, городских посёлков” (1936. С.320).

Разнообразие животного мира огромных таежных территорий, рыбные запасы Байкала и горных рек в значительной степени способствовали широкому ведению охотничьей и рыболовной деятельности.

Богатые земли Баргуджин-Токума способствовали увеличению хо-pnliCKoro племени, и произошел неизбежный “демографический взрыв” Об этом так повествуется в “Сокровенном сказании”: “По той причине, что на родине, в Хори-Туматской земле, шли взаимные пререкания и ссоры из-за пользования звероловными угодьями, Хорилартай-Мерган решил выделиться в отдельный род - обог, под названием Хорилар. Прослышав о знаменитых Бурхан-халдунских зве-роловлях и прекрасных землях, он теперь и пододвигался кочевьями своими...” Из этого отрывка можно сделать следующие выводы -хоринское племя настолько увеличилось, что они уже не вмещаются все в родной земле и часть их перекочевывает в долину Онона.

Хозяйство курумчинцев было натуральным, большую роль играло в нем домашнее производство всех необходимых в обиходе предметов. Наряду с этим существовали специализированные ремесла. О высоком уровне железоделательного производства свидетельствуют находки чугунных изделий (обломки котлов, сошников и кельтов). Хорин-ские ювелиры сами плавили бронзовые изделия украшения и культовые вещи. Найдены и каменные формы, в которые заливали металл. Женщины занимались лепкой глиняной посуды, которая обнаружена в большом количестве на курумчинских памятниках.

О том, что мир в Баргуджин-Токуме прерывался нашествиями воинственных соседей, говорят городища хоринцев. Их известно более восьмидесяти, причем география размещения свидетельствует о том, что оборонялась северо-западная сторона, откуда, видимо, постоянно ждали нападения. Можно вычленить четыре основных оборонительных рубежа - по реке Ангаре и Куде; на Ольхоне и Северном Байкале, т.е. центр Баргуджин-Токума (Баргузинская долина) был надежно защищен, здесь хори чувствовали себя в полной безопасности и даже не воздвигали укреплений. Фортификационная стратегия хори была хорошо продумана: если нападающие проходили первый рубеж обороны на Ангаре, то они натыкались на вторую линию в Кудинской долине, лобовой атаке на Баргузин через Ольхон препятствовала третья группа городищ, а попытка обойти с севера натыкалась на северобайкальский укрепрайон.

Об оседлости хори говорит количество погребений на могильниках, которые насчитывают по десять двадцать пять захоронений. Такие семейные кладбища могли образовываться только при долговременном обитании на одном месте. Более подвижный образ жизни характеризуется одиночными могилами или небольшими группами из двух - трех погребений. Небольшие могильники оставлены соседним кочевым населением хойцегорской и саянтуйской культуры. Грунтовые могилы курумчинской культуры и устройства под курганами каменных ящиков и перекрытий в виде двускатных крыш также свидетельствуют о традициях, сформировавшихся не в кочевой среде. Головой умершего направляли чаще всего на северо-восток, очевидно, там, в “стране мертвых”, находились предки.

Рядом с могильниками, а чаще всего отдельно, располагаются ку-румчинские поминальные сооружения. Они выложены из камней в виде квадратной ограды или плиты, ставятся на ребро под наклоном к центру и этим напоминают шатер. Количество поминальников на одном памятнике может быть от одного до сотни. Крупный поминальник из 121 сооружения исследован у озера Нурэ на Ольхоне. Изученные материалы говорят о том, что поминальники курумчинцев связаны с культом предков. Во многих обществах ритуалы почитания предков исполнялись вовремя смены одного года другим. Именно в это время души умерших приближаются к жилищам живых. Новый год всегда является семейным праздником, соединявшим каждого человека с его живущими и умершими родными. С приходом предков в Новый год утверждалась неразрывная связь поколений. Возможно, что хори, как и все монголы, встречали Новый год весной и в это время сооружали свои поминальники. Китайский посол Чжао Хун, побывавший у монголов в 1221 году, сообщал: “По их обычаю, они каждый раз отсчитывают один год, когда зеленеют травы” В “Сокровенном сказании” повествуется о том, что весной родственники отправились на кладбище в “Землю предков” и не позвали с собой Оэлун (мать Чингисхана) на обряд жертвоприношения предкам.

Очевидно, большая часть средневековых хори была шаманистами и обожествляла окружающую природу. Мир был населен добрыми и злыми духами. Этим духам надо было поклоняться, исполнять различные обряды, иначе они могли напустить болезнь на скот или любого члена рода, всячески вредить делам общины.

Есть некоторые основания полагать, что на ранних этапах хори, возможно, были знакомы с буддизмом. Например, в курумчинских погребениях VI-X вв. полностью отсутствуют кости животных, это указывает на более сложную обрядность, чем шаманские культы. Интересно, что и положение умершего на правом боку с поджатыми ногами, характерное для хори, считается буддийской позой. Но это факты косвенного порядка. Более определённо о раннем проникновении буддизма в Бурятию свидетельствует находка буддийского на-вершия V в. (рис.7, 1 ), выполненного в стиле, характерном для северных (кочевых ) династий ЬСитая. Навершие это найдено на Ивол-