Очерки истории чумы. Книга I. Чума добактериологического периода - [30]

Первые противоэпидемические мероприятия. Н.А. Богоявленский (1960) отметил, что вековой опыт ознакомления с условиями происхождения, течения и последствиями «моровых поветрий», естественно, должен был пробуждать в русском народе сознание необходимости мероприятий по борьбе и предупреждению заразы. Формы этой борьбы и профилактики подвергались постоянным изменениям в зависимости от исторических условий. Вначале они носили характер индивидуальной-самоизоляции в пределах личного жилья, непосещения публичных мест: улиц, площадей, храмов и рынков в силу эмпирически установленной связи между появлением свежих заболеваний и контактом даже со здоровыми людьми в местах их массового скопления. В описании «мора» 1092 г. рассказывается об этом так: «И аще кто вылезаше из храмины [из дома] и абье уязвлен невидимо бывшие от бесов язвою и с тото [от этого] умираху». Вследствие этого логически последовало довольно рациональное решение никому не выходить во время эпидемии из изб: «И не смеяху [людие] вылазити из хоромов». Такое же описание сделано в летописи во время мора 1128 г. в Новгороде. В Изборнике Святослава (1076) есть указания о необходимости изоляции заразных больных.

Первые настоящие врачи на Руси появились в духовной среде и, преимущественно, среди монашествующей братии. Вместе с появлением иноков-врачей, в монастырях с XI столетия стали появляться бесплатные больницы для бедноты. Возрождение светской медицины начинается только в царствование Ивана III. На территории Киево-Печерской лавры еще в XI столетии была построена больница, отгороженная от остальных монастырских построек забором, что придавало ей характер изолятора.

Для борьбы с моровыми поветриями возникло некоторое подобие противоэпидемической организации: общественный запрет захоронения заразных трупов в границах человеческого поселения, установление контроля над погребением тел умерших.

В условиях почти беспрерывных войн, чумных эпидемий, голодных «моров» и эпизоотий на площадях, улицах, в окрестностях городов и пи нолях оставалось много неубранных трупов людей и животных. Тогда считалось, что трупы заражают воздух. Летописец сообщал: «Не возмо-мктс (не возможно людям) ити в поле смрада ради и множества избьених». Так было в первые годы после нашествия монголов. Естественно, По освобождение территории от трупов «ради смердящего духу» и их сжигание составляло одну из основных противоэпидемических забот властей и населения.

При всей наивности описания в летописи 1286 г. причин распроранения чумы отравлением татарами воды это первая попытка объяснить ее появление материальными причинами. Ранее все эпидемии пояснялись, как «казни от Бога» или как «попущение Божие» (Васильев К.Г., Сегал А.Е., 1960).

Кроме рациональных противо-эпидемических мероприятий осуществлялись иррациональные. Надежды возлагались на выполнение предписаний церкви: «молебствовали», кропили «святой водой» больных и бывших с ними в контакте здоровых, призывали к покаянию. В большом ходу среди противоэпидемических мероприятий такого рода были постройки церквей по обету. Иногда церкви строили в один день. Сегодня они известны под названием «обыденных» церквей. В 1390 г. во время мора в Новгороде «поставыша церковь (пятого Афанасия, и паки преста мор» (Лахтин М., 1909).

Лечение моровых болезней на Руси. О врачах и их деятельности по время очередного мора в летописях не упоминается ни слова, хотя в XI столетии на Руси, кроме монастырских, уже были «светские» врачи. Но их задача в те времена и позже, вплоть до XVII столетия, состояла в лечении князей. Во время же эпидемий, видимо, их роль сводилась к нулю. Ф.А. Дербек, основываясь только на сведениях, почерпнутых им в летописях, считает, что народ смотрел на повальные болезни как на нечто фатальное, неизбежное, посланное на него разгневанным Богом, и поэтому, по-видимому, считал излишним или даже неправильным обращаться в таком случае к помощи людей.

Обетный Свято-Симеоновский храм.

Среди всеобщей скорби «Симеоновского мора» (1467) святитель И она. Новгородский, во время молитвы услышал глас: «Иди со кресты со всем священным собором в Неревский конец, в Зверин монастырь к Покрову Пресвятой Богородицы, на скудельню. Там явился образ святого Симеона Богоприимца. В честь его поставь там единем днем храм, и тогда мор престанет». Рано утром в день Покрова от Софийского собора через весь Великий Новгород пошел крестный ход в Зверин монастырь. Здесь святитель со слезами помолился пред явленной иконой. Начали петь молебен, во время которого народ рубил бревна и на плечах носил к скудель-не. В тот же день Иона освятил новопоставленную церковь и совершил в ней литургию. Мор прекратился. Вскоре на месте деревянной «обыденной» — однодневной церкви, новгородцы воздвигли обетный каменный храм во имя Св. Симеона Богоприимца, — «мирской соборный» — построенный на собранные миром средства. Сегодня этот храм используется под музей. Судьба иконы после революции неизвестна.

Н.А. Богоявленский (1960), изучив предметы обихода русских людей XI–XIV веков, пришел к выводу, что они не были пассивны в ожидании смерти во время мора, правда, используемые ими средства