Общение с собой. Начала психологии активности - [34]

Нравственные законы усваиваются личностью при непременном участии сознания, причем сознание это может выражаться как в рациональной форме понятий, так и в эмоциональной форме чувств, побуждений, склонностей. Опираясь на выработанную обществом нравственную культуру, индивид о значительной мере самостоятельно регулирует собственное поведение. Он судит о моральном значении всего происходящего вокруг, используя возможности своего разума, интуиции, то есть творческих элементов сознания.

Индивидуальное сознание (личные убеждения, мотивы и самооценки), которое лежит в основе способности личности определять свою линию поведения, позволяет человеку самому контролировать, внутренне мотивировать свои действия и поступки. Нормы морали усваиваются человеком не столько в силу устоявшихся традиций, давления окружающих и их мнения, сколько в процессе овладения опытом жизни в обществе, то есть идеально, духовно, «пропуская» через себя, свой внутренний мир существующие взгляды на жизнь, общество, человека, содержащие в себе то или иное толкование их «назначения», «смысла» и «цели»[63]. Поэтому сложность задачи формирования нравственности человека как раз и заключается в том, чтобы достигнуть оптимального сочетания традиционного и творческого элементов в этом процессе, соединения конкретного опыта личности со всем тем богатством культуры межчеловеческих отношений, что выработаны обществом. Нравственная культура личности возникает, таким образом, на стыке знания общих моральных принципов в определенной общественной практики человека, «переплавляющей» их в собственные глубоко прочувствованные убеждения, потребность и желание, умение применять эти нормы, реализовывать их в соответствующем поведении и Поступках.

Наше время отмечено повышенной тягой к поискам нравственных основ человеческой жизни. Значительно возрос интерес к религии в ее классических формах {христианство, ислам, буддизм, иудаизм), а также и к разного рода нетрадиционным культам.

Широкое распространение получило мнение о том, что религия является единственным носителем и основным средством передачи общечеловеческих ценностей и нравственных норм. В этом плане небезынтересными для читателя могут оказаться размышления писателя В. Тендрякова о путях формирования нравственности человека. Много думая над этой проблемой, он пришел к мысли о том, что сегодня уже нельзя рассчитывать на одно какое-то средство воздействия, каким являлась в свое время религия. Нет и не может быть одного какого-то «магического средства», с помощью которого якобы можно обновить нравственность, упорядочить и гармонизировать человеческие отношения, считает Тендряков. Мечтать о таком средстве могут лишь люди, которые, независимо от того, верят ли они в бога или называют себя атеистами, до конца еще не порвали с религией. Скорее всего, приходит он к выводу, нужны длительные напряженные усилия всего человечества во всех областях его деятельности, чтобы добиться тех взаимоотношений, которые мы могли бы с полным основанием назвать нравственными. Не только наука, не только высокая культура, не только материальное благополучие, а все вместе и, помимо этого, наверно, еще что-то нам пока неизвестное, но что предстоит открыть.

И к этому «что-то» в первую очередь писатель относит создание условий для формирования потребности индивида в самостоятельном размышлении о смысле жизни, о своем месте в мире, то есть, как уже говорилось, человек должен быть обучен ощущению себя в социальной системе прошлого и настоящего, пониманию себя как действующей частицы живой природы.

Чрезмерная приверженность современного человека внешнему воздействию является, по мнению В. Тендрякова, причиной его духовной несамостоятельности, недостаточной требовательности к самому себе, почти полного отсутствия внимания к своему духовному миру, стремления заглушить в себе побуждения, идущие вразрез с интересами других. Все это обедняет возможности воздействия коллектива на своих членов, снижает его авторитет как нравственной инстанции. «Но сегодня, — отмечает писатель, — человек может стать вполне человеком, лишь обретя живое чувство личности, научившись пометать точку опоры нравственного поступка внутрь себя. Как никогда в прошлом, не только физические и интеллектуальные силы человека, но и его способность сознательно строить свой внутренний, духовный мир (курсив наш. — Л. Г.) становятся важнейшим фактором общественного развития. Эту работу по созданию себя как личности нельзя переложить на плечи другого, она — твоя собственная. Окружающие условия могут способствовать или, наоборот, тормозить формирование нравственного «лица» человека, но заместить личность, сделать за нее нравственный выбор никто не в состоянии»[64].

Общение с природой — специфическая форма автокоммуникации

В какие-то определенные периоды жизни почти у каждого человека бывает особо интенсивным общение с природой: морем, лесом, облаками, животными и растениями. По сути своей это не что иное, как общение с собой. Еще в те времена, когда объекты природы обоготворялись, наделялись сверхъестественными силами и человек обращался к ним с теми или иными просьбами, просил совета или помощи в своих делах и заботах, закладывались психологические механизмы и структуры, вызывающие в нас тягу к общению с природой, ощущение себя ее частицей.