Обманщики - [22]
Разъясняя "Символ веры", Джозеф Смит прямо отрекся от доктрины Троицы - единого Бога в трех лицах. Он сказал: "Многие говорят, что есть лишь один Бог; Отец, Сын и Дух Святой - это только один Бог! По-Моему, это очень странный Бог - три в одном и один в трех!.. Должно бить, зто очень большой Бог - гигант или монстр" ("История церкви", 6:476). И Смит никогда не атказывался от этого утверждения. Он отступил от монотеизма и провозгласил политеизм в следуюших словах: "Я буду проповедовать множество Богов... Я хочу сказать, что всегда и на всех собраниях, где говорил о божествах, я имел в виду множество Бoгoв" (там же,6:474). Как уже упоминалось, "Книга Авраама" тоже политеистична: "И тогда Господь сказал: Давайте спустимся вниз... И Боги... И Дух Богов склонился над поверхностью вод... И Боги призвали светлый день... И Боги распоряжались пространством" (Авраам 4:1-7). Истинный Господь вечен и будет существовать во веки веков. 0б этом говорит нам Библия. Доктор Норман Гейзлер отстаивает существование этого необходимого Существа, Бога:
"Мы утверждаем, что теизм - единственный верный взгляд на мир. Все остальные либо пытаются защитить сами себя, либо не имеют подтверждения. И только теизм невозможно отрицать. Он дает аргументы, которые приводят к подтверждению наличия божественно совершенного и могущественного Существа вне этого мира ("Сhristian Apologetics", Grand Rapids, Ml: Baker Book House, 1976, р.258).
Культурам, проповедующим политеизм, недостает этой истины. Когда один Бог последовательно следует за другим, тогда возникает вопрос - откуда берутся Боги. Джозеф Смит ответил на это, сказав, что Бог - вознесшийся человек: "Бог когда-то был сам человеком, как мы сейчас, а ныне - вознесшийся человек..." ("История церкви" 6:305). Писание мормонов добавляет к этому: "Отец обладает телом из плоти и костей, столь же материальным, как и человек" ("Учение и заветы", 130:22). Еще в ряде случаев Смит разрабатывает эту идею, утверждая, что когда-то Отец жил на другой планете и поклонялся богу, который был до него: "Иоанн выяснил, что Бог Отец Иисуса Христа имел Отца, и вы можете предположить, что и он также имел Отца" ("История церкви" 6:476). В политеистических религиях часто встречаются богини. Мормоны включают и их в свою теорию и поклоняются им. В сборнике гимнов церквы мормонов два куплета песни "0, мой Отец" посвящены почитанию их небесной Матери. Апостол мормонов Джеймс Талмат в своей книге "Символ веры" писал: "Нам постоянно говорили, что Бог - это Отец нашего духа... Мы должны знать, что Мать духа - тоже лицо реальное" ("Articles of Faith, Salt Lske City: Deseret Books, р. 443).
Иисус в Мормонизме
В теологии мормонов боги и богини могут иметь собственных духовных детей на небесах. Мормоны говорят о них как о раннем существовании духа. У Отца этой планеты и его жены-богини есть дети, старший среди них - Иисус. Шестой пророк церкви мормонов Джозеф Ф. Смит говорил: "Среди духовных детей Элохима старшим был и есть Иегова, или Иисус Христос, по отношению к которому все остальные являются младшими" ("Gospel Doctrine", р. 70). В раннем существовании все духовные дети составляют одну большую семью. Вторым по старшинству мормоны считают Люцифера. Мормонов нисколько не смущает то, что они называют Иисуса духовным братом Люцифера. Один писатель мормон сказал так: "Назначение Иисуса Спасителем мира было оспорено одним из остальных сыновей Бога, его имя было Люцифер, Сын утра... этот духовный брат Иисуса пытался сам стать спасителем человечества" (Milton Hunter, "Gospel Through the Ages", Salt Lake City: Stevens and Wallis, 1945, р. 15). Когда подошло время Иисусу спуститься на землю, то, как учат мормоны, сначала на землю пришел небесный Отец (как превознесенный человек) и вступил в сексуальный контакт с Марией, дабы породить тело Иисуса. Бригам Юнг говорил: "Когда дева Мария зачала младенца Иисуса, Отец сотворил его по своему подобию. Он не был порожден Святым Духом" ("Journal of Discourses", 1:50). Еще он сказал: "Отец сам пришел, и наполнил сосуд вместо того, чтобы позволить кому-то другому сделать это" (там же, 4:218). Слова Бригама Юнга превращают зачатие и рождение Иисуса Христа в фарс и обыденный акт. Заложенная в теологии мормонов концепция богов, живущих на небесах с женами, не миновала и Иисуса. Для Святых последнем дня Иисус - один из многих богов во вселенной. Апостол Орсон Пратт объявил, что Иисус был женат трижды. "Мы знаем, что однажды в Кане Галилейской была свадьба, и при внимательном чтении этого отрывка можно обнаружить, что в тот день женился ни кто иной, как Иисус Христос. Не будь Он женат, Его близость с Марией, Мартой и другой Марией была бы в высшей степени неприличной, непристойной, если не сказать хуже ("Journal of Discourses", 2:82).
Святой Дух в понимании мормонов
Доктрина Святого Духа также была изменена мормонами. Джозеф Смит говорил, что существует разница между выражениями "Holy Ghost" и "Holy Spirit". [На русский язык оба выражения переводятся как "Святой Дух" (прим. ред.).] Он не умел того, что выражение "Holy Ghost" - это выражение, применявшееся в английской фразеологии времен королевы Елизаветы для обозначения "Holy Spirit". Кроме того, в "Лекциях о вере" ("Lectures on Faith"), впервые опубликованных в 1835 году в сборнике "Книга Заповедей" ("Book of Commandments"), Смит задает серию вопросов (стр. 55:58): В: Обладают ли Отец и Сын одним и тем же разумом? О: Да... В: Что это за разум? 0: Святой Дух. Бригам Юнг также проповедовал ложную доктрину о Святом Духе, говоря: "Иисус Христос не был порожден Святым Духом" ("Journal of Discourses", 1:51). Кроме того, Хебер С. Кимбалл, член высшего президентства Юнга, сказал, что Святой Дух был рожден на небесах как человек: "Святой Дух - это человек, Он один из сыновей нашего Отца и нашего Бога" (там же, 5:179).
В студенческие годы молодой американец Джош МакДауэлл был совершенно уверен, что верить во Христа — значит быть не в своём уме. На верующих он смотрел свысока. Он высмеивал их. Он спорил с ними. Именно с целью доказать, что христиане ошибаются, он решил самостоятельно исследовать документы двухтысячелетней давности…В этой книге Джош МакДауэлл (ныне — профессор, специалист в области истории, философии и богословия) делится выводами, к которым он пришёл в результате своего исследования.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.