Объективная диалектика - [2]

Материалистическая диалектика как орудие познания и преобразования мира была создана К. Марксом и Ф. Энгельсом, разрабатывалась В. И. Лениным, а в настоящее время — коммунистическими и рабочими партиями. В. И. Ленин считал, что необходимы дальнейшие систематические исследования и обобщения в области материалистической диалектики. «Продолжение дела Гегеля и Маркса, — подчеркивал он, — должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники»[7].

В новых исторических условиях XXV съезд КПСС с особой силой указал на необходимость дальнейшей разработки марксистско-ленинской философии[8]. Систематическое исследование проблем материалистической диалектики — это актуальная задача, поставленная перед философами марксистами-ленинцами Коммунистической партией. На Всесоюзном совещании идеологических работников М.А.Суслов отмечал: «Материалистическая диалектика, по определению В. И. Ленина, — это живая душа марксизма. Роль диалектики как общей теории развития, как логики и теории познания определяет особую актуальность ее дальнейшей разработки»[9].

В предлагаемом многотомном труде дается систематическое изложение материалистической диалектики как общей теории развития, как логики и теории познания.

В марксистской философии между диалектикой и материализмом существует глубокая взаимосвязь и взаимовлияние. Только материализм придает диалектике научный характер. В свою очередь диалектика позволяет последовательно проводить материалистическую линию в понимании природы, общества и познания. История развития науки свидетельствует о том, что естествоиспытатели, придерживающиеся материалистического мировоззрения в его метафизическом варианте, допускали идеалистическое истолкование новых научных открытий, например «физический» идеализм. Несмотря на то что весь ход развития естествознания, как подчеркивал В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм», вел к материализму, революция в физике сопровождалась возникновением «физического» идеализма. В. И. Ленин показал, что гносеологической причиной этого явились непонимание диалектики, релятивизм, абсолютизация относительности знания.

Только последовательно диалектический подход к процессу познания способен дать научное обоснование материализма — этой важной части философии диалектического материализма. Такой подход играет важнейшую роль в обосновании качественного отличия общественной формы движения материи от ее природных форм. В этом отношении диалектический подход имеет особое значение для становления исторического материализма и обнажения слабостей и несостоятельности, в частности антропологизма, в понимании сути общественного развития. С точки зрения качественного отличия общественной формы движения материи от ее природных форм становится понятным, что общество — это непростая сумма индивидов, как считают сторонники антропологизма, а система отношений, имеющая свои законы движения и развития. Люди, творя историю, должны учитывать эти законы; более глубокое овладение ими позволяет людям сознательно применять их в своей многообразной практической деятельности. Соотношение объективных процессов и деятельности субъекта истории — людей может быть понято только при условии последовательно диалектического подхода к пониманию движения материи от ее природных форм к общественной форме.

Для метафизического материализма было характерно отождествление причинности с одной из ее конкретных форм, в частности с механической причинностью. Диалектическое понимание причинности приводит к выводу о существовании в мире неисчерпаемого разнообразия типов причинно-следственных связей.

Материалистический характер присущ и объективной, и субъективной диалектике, т. е. диалектике материального мира и диалектике процесса познания. Материалистический характер субъективной диалектики состоит в понимании познания как вторичного по отношению к бытию в целом и общественному бытию в частности.

Наиболее фундаментальным признаком диалектики является принцип развития. Этот принцип лежит в основе как объективной', так и субъективной диалектики, причем к самой диалектике как теории развития также применим принцип развития. Как известно, Ф. Энгельс писал, что с каждым великим открытием в области естествознания материализм изменяет свою форму. Эта идея в полной мере относится и к диалектике, раскрывая ее глубокую связь с естествознанием. Но развитие диалектики связано с достижениями в области не только естествознания, но и общественных наук и в целом социальной практики.

Эпоха перехода от капитализма к социализму и строительства коммунизма в нашей стране дает богатый материал для дальнейшей разработки фундаментальных проблем диалектики, включая диалектику глобальных процессов — социально-экономических, войны и мира и т. д. Тем самым материалистическая диалектика действительно выступает всеобщей теорией развития, духовным оружием революционного преобразования современного мира.

Разрабатывая проблемы материалистической диалектики, обобщая предшествующий опыт развития диалектики, авторы пятитомного издания дают следующее изложение диалектики: первый том посвящен рассмотрению проблем объективной диалектики, второй — субъективной диалектики, третий — диалектики природы и естествознания, четвертый — диалектики общественного развития, в пятом томе дан критический анализ немарксистских концепций диалектики.